【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 以怨恨遠(yuǎn)于其身；小人之言，越分妄言，又無(wú)根據(jù)，所以遭致怨禍。要求人說(shuō)話要誠(chéng)實(shí)、要有根據(jù)，切忌無(wú)實(shí)事根據(jù)的胡言亂語(yǔ)?！概c朋友交，言而有信。」（孔子《論語(yǔ)學(xué)而》）「以四教：文、行、忠、信。」（孔子《論語(yǔ)述而》）孔子教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，提倡「文」（即為《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》等典籍），「行」、「忠」、「信」并重，希望學(xué)生能做到博學(xué)多聞（文）、敦品勵(lì)行（行）、盡忠職守（忠）、誠(chéng)實(shí)不欺（信），把智育與德育結(jié)合起來(lái)，才能做一名德才兼?zhèn)涞娜??！溉逵胁粚毥鹗?，而忠信以為寶。」（戴圣編《禮記儒行》）儒者重德，故不以金玉為寶，而以「忠信」為寶?？梢?jiàn)，儒者是把「忠信」作為修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)的法寶?！腹耪哂頊玖x務(wù)信而天下大治，桀紂棄義背信而天下大亂。故為人上者，必將慎禮義、務(wù)忠信然后可，此君人者之大本也?！梗ㄜ髯印盾髯訌?qiáng)國(guó)》）古代圣王禹、湯，循義講信而天下大治；暴君桀、紂，棄義背信而天下大亂。所以，作為國(guó)君一定要慎禮義、講忠信，然后才能治國(guó)。這是「君人者之大本也」。由此證明誠(chéng)信是治國(guó)之本?！富騿?wèn)信，曰：『不食其言』?！梗〒P(yáng)雄《法言重黎》）所謂信實(shí)，就是指不違背和忘記自己的諾言，一定要信守承諾，說(shuō)到做到，言行一致?！感耪?，誠(chéng)也，專(zhuān)一不移也。」（班固《白虎通義性情論五性六情》）從一定意義上，信就是誠(chéng)，誠(chéng)就是信，二者相通，基本內(nèi)涵都是真實(shí)無(wú)欺。無(wú)論說(shuō)話做事，都是誠(chéng)實(shí)可信的?！刚\(chéng)，五常之本，百行之源也。」（周敦頤《周子全書(shū)通書(shū)誠(chéng)下》）誠(chéng)是五常（仁、義、禮、智、信）的基礎(chǔ)，是人的各種善行的根源?？梢?jiàn)，「誠(chéng)」在儒家道德體系中是何等的重要?！感耪撸瑹o(wú)偽而已。」（程顥、程頤《河南程氏遺書(shū)卷一》）所謂「信」，就是無(wú)「?jìng)巍挂馑?。既不說(shuō)假話，亦不做假事；既不自欺，亦不欺人。一切言行皆以誠(chéng)實(shí)為本，排除一切虛偽、虛假。「夫信者，人之大寶也。國(guó)保于民，民保于信。非信無(wú)以使民，非民無(wú)以守國(guó)。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四鄰。善為國(guó)者，不欺其民；善為家者，不欺其親?！梗ㄋ抉R光《資治通鑒卷二》）「誠(chéng)信」是人的法寶，因?yàn)椤竾?guó)保于民，民保于信」。君無(wú)信用不能使民，失去民心則不能守國(guó)。所以古代圣王不欺四海，五霸不欺四鄰。善治國(guó)者，不欺其民；善齊家者，不欺其親?？梢?jiàn)，信在治國(guó)齊家中是何等重要?！刚\(chéng)則是人，偽則是禽獸?！梗S宗羲《孟子師說(shuō)卷七》）誠(chéng)信是人和動(dòng)物的根本區(qū)別之一，只有人具有誠(chéng)信美德，而禽獸則是不講誠(chéng)信的。如果人只求物質(zhì)私欲而不講誠(chéng)信，就是失人性的禽獸行為。系，我們平日與人交往時(shí)，務(wù)必做到以下幾點(diǎn)： 以誠(chéng)相待東晉高道葛洪在《抱樸子交際》中，反對(duì)“匿情而口合”、“面從而背憎”，故我們應(yīng)以真情實(shí)意對(duì)待朋友，不可口是心非，隱瞞實(shí)情。真誠(chéng)是友誼的生命，如果對(duì)朋友詐偽而無(wú)真誠(chéng)之情，這只是“烏集之交”。只有肝膽相照的朋友，才是“腹心之友”。西漢文學(xué)家、哲學(xué)家揚(yáng)雄于《法言學(xué)行》曰：“朋而不心，面朋也；友而不心，面友也?！比艚慌笥讯唤恍模荒荛_(kāi)心見(jiàn)誠(chéng)，這種缺乏真誠(chéng)的友誼是難以持久的，故人際交往貴在真心、交心與知心。以信相交朋友之間必須誠(chéng)實(shí)忠信，《論語(yǔ)學(xué)而》曰：“與朋友交，言而有信?！币坏┢垓_朋友，朋友也不會(huì)信任自己，便會(huì)破壞了大家的友誼。而真的朋友，能做到如《禮記儒行》所言：“久不相見(jiàn)，聞流言不信?！本退愦蠹液芫脹](méi)見(jiàn)，當(dāng)聽(tīng)到有關(guān)朋友的謠言，彼此仍能互相信任。以道義相交將人際交往建立在道義的基礎(chǔ)上，彼此皆以道義為原則，這是一種君子之交。北宋著名文學(xué)家歐陽(yáng)修在《朋黨論》中深刻地分析說(shuō)：“小人與小人，以同利為朋……小人所好者利祿也，所貪者貨財(cái)也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害……君子則不然。所守者道義，所形者忠義……以之修身，則同道而相益……終始如一?！闭嬲木又灰缘懒x為基礎(chǔ)，真心相待，友誼是持久的。相反，小人之交以勢(shì)利為基礎(chǔ)，虛假造作，友誼是短暫的。以平等相交將友誼建立在志同道合、情趣相投的基礎(chǔ)上，貴者一方不應(yīng)以自己的年資、地位、權(quán)勢(shì)、財(cái)富作為交友的資本，彼此應(yīng)當(dāng)相互尊重，做到正如《法言修身》所言：“上交不諂，下交不驕?！庇龅斤@貴的人，不會(huì)因此奉承巴結(jié)；遇到寒微的人，不會(huì)因此傲慢自大，這正是平等之交的可貴之處。第三篇：誠(chéng)信誠(chéng)信一、何為誠(chéng)信誠(chéng)信是什么？從道德范疇來(lái)講，誠(chéng)信即待人處事真誠(chéng)、老實(shí)、講信譽(yù)，言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金。在《說(shuō)文解字》中的解釋是：“誠(chéng)，信也”，“信，誠(chéng)也”?？梢?jiàn)，誠(chéng)信的本義就是要誠(chéng)實(shí)、誠(chéng)懇、守信、有信，反對(duì)隱瞞欺詐、反對(duì)偽劣假冒、反對(duì)弄虛作假。二、誠(chéng)信：從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代誠(chéng)，是先秦儒家提出的一個(gè)重要的倫理學(xué)和哲學(xué)概念，以后成為中國(guó)倫理思想史的重要范疇。直到孔子時(shí)期，“誠(chéng)”還未形成為理論概念。孟子時(shí)不但已經(jīng)形成為理論概念，而且位置十分重要。他說(shuō)：“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也。”在這里，誠(chéng)不但是天道本體的最高范疇，也是做人的規(guī)律和訣竅。荀子發(fā)揮了“誠(chéng)”的思想，指出它為“政事之本”。他說(shuō)；“天地為大矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)物；圣人為知矣，不誠(chéng)則不能化萬(wàn)民；父子為親矣，不誠(chéng)則疏；君上為尊矣，不誠(chéng)則卑，夫誠(chéng)者，君子之所守也，而政事之本也。”在《禮記?中庸》里，“誠(chéng)”成為禮的核心范疇和人生的最高境界：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝琳\(chéng)如神，有了誠(chéng)篤的品德和態(tài)度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達(dá)到“天人合一”的境界?！洞髮W(xué)》把“誠(chéng)意”作為八條目之一，格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下?！罢\(chéng)”成為圣賢們體察天意，修身養(yǎng)性和治國(guó)平天下的重要環(huán)節(jié)。宋代周敦頤進(jìn)一步認(rèn)為“誠(chéng)”為“五常之本，百行之源也?！卑寻ㄕ\(chéng)實(shí)在內(nèi)的“誠(chéng)”看作仁、義、禮、智、信這“五?！钡幕A(chǔ)和各種善行的開(kāi)端。程頤更為直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“吾未見(jiàn)不誠(chéng)而能為善也”其見(jiàn)解入木三分。馬克思主義倫理學(xué)批判地繼承了“誠(chéng)”這個(gè)范疇，肯定誠(chéng)實(shí)是社會(huì)公德中的一個(gè)重要規(guī)范。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，誠(chéng)實(shí)之主要的道德要求逐漸明晰為：忠誠(chéng)、正直、老實(shí)。忠誠(chéng)的主旨是對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)正義事業(yè)的忠誠(chéng)。當(dāng)然，這種忠誠(chéng)不是盲目和狹隘的“愚忠”，而是認(rèn)同于崇高的理想，為實(shí)現(xiàn)理想而不懈追求和努力奮斗，從而表現(xiàn)出樂(lè)于奉獻(xiàn)，勇于犧牲的精神。正直，是指為人正派，處事公正坦率。老實(shí)，則特指說(shuō)老實(shí)話，辦老實(shí)事，做老實(shí)人。信，也是中國(guó)倫理思想史的范疇。“信”的含義與“誠(chéng)”、“實(shí)”相近。從字形上分析，信字從人從言，原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)無(wú)欺之語(yǔ)。隋國(guó)大夫季梁說(shuō)：“忠于民而信于神”，“祝史正辭，信也?！焙髞?lái)，由于私有經(jīng)濟(jì)和私有觀念的發(fā)展，原有的純樸的社會(huì)被逐漸破壞。國(guó)與國(guó)、人與人之間的交往不得不訂立誓約。但誓約和諾言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威懾力量維持。春秋時(shí)期，經(jīng)儒家的提倡，“信”始擺脫宗教色彩，成為純粹的道德規(guī)范?？鬃诱J(rèn)為，“信”是“仁”的體現(xiàn)，他要求人們“敬事而信”。他說(shuō)：“信則人任焉”，“人而無(wú)信，不知其可也”?？鬃雍兔献佣紝ⅰ靶拧弊鳛榕笥严嘟坏闹匾瓌t，強(qiáng)調(diào)“朋友信之”，“朋友有信”。而歷代當(dāng)權(quán)者大都將“信”作為維護(hù)秩序的重要工具。《左傳?文公4年》中說(shuō)：“棄信而壞其主，在國(guó)必亂，在家必亡?！薄秴问洗呵?貴信》對(duì)社會(huì)生活中的信與不信之后果，作了淋漓盡致的剖析：“君臣不信，則百姓誹謗，社會(huì)不寧。處官不信，則少不畏長(zhǎng)，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散憂怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！”漢代董仲舒將“信”與仁、義、禮、智并列為“五?！?，視為最基本的社會(huì)行為規(guī)范。并對(duì)“信”作了較詳盡的論述：“竭遇寫(xiě)情，不飾其過(guò)，所以為信也”。他認(rèn)為“信”要求誠(chéng)實(shí)，表里如一，言行一致。朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表現(xiàn)，主要是交友之道。他說(shuō)：“以實(shí)之謂信”，其說(shuō)與孔子、孟子基本相同。在儒家那里，誠(chéng)與信往往是作為一個(gè)概念來(lái)使用的?！靶?，誠(chéng)也”，“誠(chéng)”與“信”的意思十分接近。由此看來(lái)，傳統(tǒng)倫理將誠(chéng)信作為人的一種基本品質(zhì)，認(rèn)為誠(chéng)實(shí)是取信于人的良策，是處己立身，成就事業(yè)的基石?？傊?，是一種個(gè)人生活的準(zhǔn)則。三、與誠(chéng)信有關(guān)的故事曾子殺豬曾子的妻子到市場(chǎng)上去，她的兒子要跟著一起去，一邊走，一邊哭。媽媽對(duì)他說(shuō)：“你回去，等我回來(lái)以后，殺豬給你吃。”妻子從市場(chǎng)回來(lái)了，曾子要捉豬來(lái)殺，他的妻子攔住他說(shuō)：“那不過(guò)是跟小孩子說(shuō)著玩的?！痹诱f(shuō)：“決不可以跟小孩子說(shuō)著玩。小孩本來(lái)不懂事，要照父母的樣子學(xué)，聽(tīng)父母的教導(dǎo)?，F(xiàn)在你騙他，就是教孩子騙人。做媽媽的騙孩子，孩子不相信媽媽的話，那是不可能把孩子教好的?！痹佑谑前沿i給殺了。郭沫若與芭蕉花郭沫若小時(shí)候很淘氣，但是很孝順。有一次，他的媽媽得了一種“暈病”，郭沫若聽(tīng)說(shuō)芭蕉花可以治這種病。這種花賣(mài)得很貴，并且難得一開(kāi)，于是他就和哥哥一起跑到一座花園內(nèi)找這種花，恰好那座花園里的芭蕉開(kāi)了一朵大黃花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下來(lái)送給了媽媽。媽媽雖然知道郭沫若這樣做是孝順?biāo)?，可是兒子的行為很讓他傷心。從此，郭沫若再也不偷拿別人的東西了。四、誠(chéng)信的作用從哲學(xué)的意義上說(shuō)，“誠(chéng)信”既是一種世界觀，又是一種社會(huì)價(jià)值觀和道德觀，無(wú)論對(duì)于社會(huì)抑或個(gè)人，都具有重要的意義和作用。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)而言，“誠(chéng)信”可以說(shuō)是立國(guó)之本。國(guó)家的主體是人民，國(guó)家的主權(quán)也歸于人民。中國(guó)自古就有“民惟邦本，本固邦寧”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明訓(xùn)，這些話至今仍然是至理名言。但國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者依靠什么去團(tuán)結(jié)人民呢？靠的是明智的政策和精神信念，“誠(chéng)信”就