【文章內(nèi)容簡介】 構(gòu)成的如肖像，就是某人的圖像符號，人們對它具有直覺的感知，通過形象的相似就可以辨認出來。 （ 2）指示符號（ INDEX)： 指示符號與所指涉的對象之間具有因果或是時空上的關(guān)聯(lián)如路標，就是道路的指示符號；而門則是 建筑物出口的指示符號。 （ 3）象征符號（ SYMBOL）： 象征符號與所指涉的對象間無必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對象以及有關(guān)意義的獲得，是由長時間多個人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來，即社會習俗比如紅色代表著革命，桃子在中國人的眼中是長壽的象征。 我們這個時代，設(shè)計已成為創(chuàng)意型產(chǎn)業(yè)的金鑰匙，設(shè)計教育最重要的是要培養(yǎng)學生創(chuàng)新的思維而平面構(gòu)成課程是可用以提升表達平面美的教學活動，其延展功效在于能夠解放學生的創(chuàng)造力，發(fā)掘?qū)W生的藝術(shù)天賦構(gòu)成包括設(shè)計語言和設(shè)計思維兩個方面的探索，但時下某些院校的平面 構(gòu)成教學仍偏重前者的形式語言研究，忽略了后者創(chuàng)新型設(shè)計思維的培養(yǎng)要強調(diào)的是我們不能把平面構(gòu)成看成是一種簡單的造型手段，而應該看成是實現(xiàn)造型目的的一種藝術(shù)觀念和思維方式實踐將證明主題構(gòu)成是解決從簡單模仿形式法則怪圈走向自主創(chuàng)新的一條最佳途徑，希望通過平面構(gòu)成的教學改革，使得平面構(gòu)成真正成為培養(yǎng)圖形創(chuàng)意的有效課程。 變異圖形的運用 在 現(xiàn)代 平面設(shè)計中設(shè)計師們除了運用寫實圖形﹑變形圖形來表 達自己的設(shè)計意 15 圖外，還常常運用變異圖形這一比較特殊的構(gòu)形手法來表達自己獨具匠心的設(shè)計意 變異圖形由于其反傳統(tǒng)的思維方法、超常規(guī)的構(gòu)形方式，往往能從大量司空見慣的平庸圖形中脫穎而出，特別引人注目和深思，也越來越普遍地得到觀者的歡迎。 在平面設(shè)計中經(jīng)常涉及許多圖形圖像，利用分形理論可以繪制出變幻莫測、五彩斑斕的抽象圖像。 分形，簡單說就是一個圖像，但這個圖像具有無窮自相似性，整體的結(jié)構(gòu)被反射在其每一部分中，分形總是呈現(xiàn)出參差不齊和不規(guī)則的狀態(tài)。像平齒植物菜花和硬花甘蘭，它們的每一 分支和嫩枝都與其整體非常相似，其生成規(guī)則保證了小尺度上的特征，成長后就變成大尺度上的特征，當客體的部分和整體完全相似，就可以說客體是線性自相似的。 同樣，如果將它應用于平面設(shè)計，尤其是平面廣告、包裝設(shè)計中，必定會取得意想不到的效果。分形圖形根據(jù)它實現(xiàn)的算法不同，可以有多種類型。分形圖形目前在廣告印刷、平面設(shè)計、服裝設(shè)計等許多方面有了廣闊的應用。分形不僅為設(shè)計者提供了一種新的設(shè)計手段，而且使設(shè)計者有了更廣闊的想象和拓展的空間，可以更直接地體現(xiàn)設(shè)計者的創(chuàng)作意圖，相信分形圖形在平面設(shè)計中會有更好的發(fā)展前景。 將象征圖形的希望一味的寄托于傳統(tǒng)圖形的繼承是不夠的，還要在現(xiàn)有的圖形中，不斷創(chuàng)新、挖掘出新的圖形，只有這樣才能大大豐富象征圖形的表現(xiàn)形式。方法有二種：一是 “ 舊圖新說 ” 。指對傳統(tǒng)圖形的創(chuàng)新，這要建立在廣泛的群眾基礎(chǔ)上，把先前廣為人知的，流傳很久的，寓意深刻的傳統(tǒng)圖形，在不改變原意的情況 16 下，加入現(xiàn)代時尚元素，這樣會增加圖形的趣味性。比如北京奧運標志設(shè)計，是在傳統(tǒng)印章模式基礎(chǔ)上，加入了富有動感的、運動的人形，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在這里得到了完美的結(jié)合。二是將眾多現(xiàn)代時尚元素做一個比較分析。比如可以分為 高雅、通俗、雅俗共賞等形式。針對不同的目標受眾，采用不同形式內(nèi)容的象征圖形加以表現(xiàn)。比如 “ 人頭馬 ” 可以代表上層權(quán)威人士，是高雅的象征 。 而可口可樂則代表了一種雅俗共賞的文化。 規(guī)則及不規(guī)則圖形的運用 不規(guī)則圖形是和規(guī)則圖形即嚴格的幾何圖形相對的圖形。一般而言，在平面設(shè)計中，規(guī)則和不規(guī)則構(gòu)成一種相輔相成的關(guān)系，這種互補關(guān)系有著心理學上的深層依據(jù)。規(guī)則的圖形傾向于穩(wěn)定、靜止、秩序，但一味規(guī)則也很容易導致單調(diào)和刻板；不規(guī)則的圖形顯得活潑、生動，但走向極端就會變成雜亂無章。 “ 秩序感 ” 是人們審美知覺活動的 一條基本心理學原則，在這種知覺過程中，太單調(diào)的圖像引不起人的知覺興趣，太雜亂的圖像又使人茫然，因此裝飾藝術(shù)的審美要求就建立在這種簡單與復雜、規(guī)則與不規(guī)則之間 。 當然，不規(guī)則圖形在平面設(shè)計中還有許多其他的表現(xiàn)方式，例如，規(guī)則圖形的不規(guī)則排列可以取得活潑的效果；采用挪用、拼貼手法的一些設(shè)計作品也不可能按照嚴格的幾何圖形來制作，因而就打破了單一圖形的局限。各種形象素材和字體的隨機排列已經(jīng)形成一種重要的視覺文化現(xiàn)象。從廣告、招貼到書籍裝幀、網(wǎng)頁設(shè)計乃至服裝圖案，我們都可以看到不規(guī)則圖形的影子。 形設(shè)計與文字相通 運動的代表人物之一凱勒先生所說：“字體應該是圖形要素。字體圖形就是形式與內(nèi)容的高度統(tǒng)一。”文字的圖形化特征，歷來是設(shè)計師們樂此不疲的創(chuàng)作素材。中 17 國歷來講究書畫同源。其文字本身就具有圖形之美而達到藝術(shù)境界。以圖造字早在上古時期的甲骨文就開始了。至今其文字結(jié)構(gòu)依然符合圖形審美的構(gòu)成原則。世界上的文字也不外乎形象和符號等形式。所以說，要從文字中發(fā)現(xiàn)可組成圖形的因素實在是一件輕而易舉之事。圖形文字則是在發(fā)展了幾千年的漢字基礎(chǔ)上，進行字體的再圖形再創(chuàng)意。利用一些現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物作為創(chuàng)作的素材，同時 用這種創(chuàng)意來表現(xiàn)現(xiàn)代社會中的某些行為。制造一種現(xiàn)代的氣氛，使文字創(chuàng)意有現(xiàn)代感。不僅從形式上，而且從內(nèi)容上進一步深化所要表現(xiàn)的內(nèi)容，是一種意象化的圖形文字。在開始的創(chuàng)作中我尋找了現(xiàn)代最有表現(xiàn)力的創(chuàng)作素材，從字形出發(fā)，研究了許多文字的字形、間架結(jié)構(gòu)。從現(xiàn)實的視覺生活中，發(fā)現(xiàn)了最容易表現(xiàn)和被人們理解的行為符號 → 。于是我就圍繞著 → 去找各種與它有關(guān)的文字，這種有關(guān)結(jié)構(gòu)的相似性、語言的延展性和局限性以及新的結(jié)構(gòu)賦予這個漢字特定的含義。 文字圖形，就是將文字作為最基本單位的點，線，面出現(xiàn)在版面編排中。使其成為版面編的一部分，甚至整體達到圖文并茂，別具一格的版面構(gòu)成形式。 漢字的意象化圖形創(chuàng)意的思想是源于圖形創(chuàng)意的思想而發(fā)展的，就是把文字本身當作一種圖形來對待，再加上其本身的文字內(nèi)涵進行圖形變化含義的延伸。但這種圖形文字與原始的文字圖形是有區(qū)別的，前者是圖形，后者是文字。文字是在原始的圖形基礎(chǔ)上演變而來的，現(xiàn)代的文字圖形又是在現(xiàn)有的文字基礎(chǔ)上發(fā)展變化的，要比原始的圖形文字更具深一層的文化內(nèi)涵和新的表現(xiàn)形式，象形文字只是對事物表面形體上的認識， 是一種傳達信息的簡單語言符號，是在當時的特定環(huán)境中產(chǎn)生的，還稱不上文字。而且現(xiàn)代漢字發(fā)展已比較系統(tǒng)，比較完整，統(tǒng)一和規(guī)范化了，漢字的意象化創(chuàng)意就是在此基礎(chǔ)上進行圖形的再創(chuàng)意，利用現(xiàn)代社會發(fā)展的產(chǎn)物，現(xiàn)代化的元素符號，在漢字結(jié)構(gòu)上的再圖形化，再創(chuàng)意化，讓人們對已有的漢字熟悉的基礎(chǔ)上想象變化后的另一種含義，也就是 舊字新意 這個概念吧。文字在平面廣告構(gòu)成要素中占主要地位，是視覺上僅次于圖形的部分。在進行文字編排時，把廣告中的文字面積化，就是把畫面中的文字根據(jù)文字單元的數(shù)量和內(nèi)容，進行面積的編排。通過文字的面積大 小變化，使文字形成大小面積不相等的組合，使畫面中的文字部分出現(xiàn)彈性的點、線、面布局，從而為版面的編排創(chuàng)造緊湊、舒暢等不同 18 效果，可以使讀者閱讀負擔減輕，并增加閱讀興趣，也可以使廣告版式的編排產(chǎn)生節(jié)奏、韻律和視覺沖擊力。 文字的編排還應注意文字本身的文字效果。文圖畫面構(gòu)成中，把不同重點的文字內(nèi)容，用不同的字體來表現(xiàn)，是設(shè)計中常用手法，但字體過多畫面就顯得不安寧，字體過少又缺乏必要的生氣。字體數(shù)量的多寡常暗示廣告內(nèi)容的核心的多少。把圖形符號與文字結(jié)合在一起，重新構(gòu)成字的新的概念，縮小了字本身的內(nèi)涵，賦予它特定的含 義，或重新來詮釋它的字面意義；把字進行圖形化的處理，把文字的形作為圖象來對待，把文字的意作為創(chuàng)意的根本指導思想，以形變來拓展意，以意來限制形的蛻變，進行文字的意象化處理。 漢字設(shè)計再創(chuàng)意而言，必須要求構(gòu)思到位，準確，不能影響漢字本身的主體形象，更不能發(fā)生誤導，設(shè)計者必須抓住創(chuàng)意設(shè)計的重點，強調(diào)對字面意義的理解設(shè)計，它包括兩個重要的方面 : 一個是根據(jù)文字的意義及結(jié)構(gòu)進行情節(jié)化、心理化的空間布局，借用圖象化，符號化的處理。另一個是漢字的創(chuàng)意設(shè)計必須重視漢民族在長期運用漢字的過程中形成一種特殊的民族心理一一望文生 意和依形聯(lián)想的審美觀。后者是漢字創(chuàng)意再設(shè)計的重點，使設(shè)計者的意圖和觀者心靈得到溝通，將漢字的音形意高度融合統(tǒng)一起來。 平面設(shè)計是以圖形，色彩、文案和其他符號等相互整合的視覺語言，通過一定的意念與設(shè)計方法，達到信息傳達的功能。德國當代視覺設(shè)計大師霍爾馬帝斯教授以獨特的視覺語言和非凡創(chuàng)意形式而著稱。他曾說過：“一幅好的設(shè)計應是靠圖形語言，而不是靠文字來注解”。圖形語言是一種最直接，最容易傳達的視覺語言，它可以不用聲音，不用文字來注解，也不分民族，不分地區(qū)與文化背景，圖形語言都能夠被人 們所接受與識別?？梢哉f，圖形的創(chuàng)意賦予視覺元素新的內(nèi)涵或新的視覺形象。創(chuàng)意是設(shè)計的靈魂，是成功設(shè)計的前提。創(chuàng)意更是圖形設(shè)計的核心，如果設(shè)計沒有 19 了創(chuàng)意，那么作品就會陷入平庸，不能定位。創(chuàng)意來源于生活，也來自個人的閱歷。在生活中的每一個細節(jié)，每一個經(jīng)歷、每一件物品都可以通過一定的邏輯思維與聯(lián)想而成為創(chuàng)意的元素。平面設(shè)計的創(chuàng)意思維是指設(shè)計者的創(chuàng)造力和創(chuàng)造性思維。優(yōu)秀的創(chuàng)意來自設(shè)計師知識的積累，豐富的經(jīng)驗，敏銳的洞察力和積極的思考，只有長期辛勤勞動的結(jié)晶、以實際生活為依據(jù)，在長期生活經(jīng)驗積累中找創(chuàng)意元素、理解元素， 繼而升華元素，才能豐富自己的創(chuàng)意思維。 圖形創(chuàng)意的思維方法 聯(lián)想和想象在視覺的藝術(shù)思維中是必需的，創(chuàng)意本來就是一個想象力飛舞的過程。把大腦里想象的內(nèi)容用圖形表現(xiàn)出來，這是一個很抽象的過程，是在形與形之間尋找相通點，最好的途徑就是用聯(lián)想和想象，這也是視覺思維中必不可少的。在 自然界中，物質(zhì)的屬性各不相同，但是在外形方面有很多是相似的，如糖葫蘆、車輪、燈泡、西瓜、鑰匙孔等，它們是屬不同材質(zhì)和范疇的異類物質(zhì)，可以說彼此之間沒有什么聯(lián)系，但在圖形里面它們又可歸為一個整體，這主要因為它們的外形全部都是圓的，如 果從點、線、面的結(jié)構(gòu)歸類，它們又可以被歸為點類，也可得到 全新的創(chuàng)意圖形。 (1)聯(lián)想思維法； 人和動物最大的區(qū)別是人有思維，人的創(chuàng)造性思維是人對客觀世界的反映，這種反映并不是簡單機械的反映，而是經(jīng)過人大腦的思考加工之后的反映。客觀世界的材料是無窮盡的，但是經(jīng)過設(shè)計師的加工，如概括、聯(lián)想、想象、組合等，創(chuàng)造后提煉出的另一種全新的理念，因此，圖形創(chuàng)意非常需要聯(lián)想。以一個點（一次元）聯(lián)想到多個點（二次元），再從多個點引申至更多的點（三次元），在三次元的思維過程中又找到交叉點，再以交叉點為一次元做縱深的引導。聯(lián)想 是在發(fā)散性思維的指導下，通過相關(guān)類似的形式進行思維活動。在聯(lián)想時設(shè)計師應該注意幾點：首先是相似，即不能胡亂聯(lián)想，物象應該在形