【文章內(nèi)容簡介】 華民族偉大復興的信心。中華民族是一個歷史悠久的偉大民族，在數(shù)千年的歷史長河中，創(chuàng)造了輝煌的文明，為人類發(fā)展和進步作出了舉世公認 的重大貢獻。11．實現(xiàn)理想的思想基礎是：正確認識理想與現(xiàn)實的關系 實現(xiàn)理想的重要條件是： 堅定的信念 12．實現(xiàn)理想的根本途徑是：勇于實踐、艱苦奮斗：（艱苦奮斗是我們的傳家寶，其主旨在于奮斗，其價值在于為事 業(yè)而奉獻）：個人理想只有同國家的前途、民族的命運相結合，個人的向往和追求只有同社會的需要和人民的利益相一致，才是 有意義的。強調(diào)個人理想要符合社會理想，并不是要排斥和抹殺個人理想，而是要擺正個人理想同社會理想的關系。第 一，社會理想是個人理想的凝聚和升華，代表和反映著人們的共同愿望和根本利益，歸根到底要靠全體社會成員的共同 努力來實現(xiàn)，并具體體現(xiàn)在每個社會成員為實現(xiàn)個人理想而進行的活生生的實踐中。第二，當社會理想同個人理想有矛 盾沖突的時候，有志氣、有抱負的人可以作出最大的自我犧牲，使個人的理想服從于全社會的共同理想。，愛國主義主要表現(xiàn)在： 獻身于建設和保衛(wèi)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)，獻身于促進祖國統(tǒng)一大業(yè)、： 愛國主義是歷史的、具體的；、具體的，在不同的歷史時代和文化背景下產(chǎn)生的愛國主義，具有不同的內(nèi)涵。愛國主義的豐富 性和生命力，正是通過它的歷史性和具體性來表現(xiàn)的。愛國主義隨著國家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著國家的發(fā)展而發(fā)展。在階 級社會中，愛國主義具有階級性。在未來的共產(chǎn)主義社會，國家消亡后，愛國主義就會失去存在的條件和意義。：愛國主義與愛社會主義的統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的必然結果，是當代中國社會進步的正確指向。社會主義需要弘揚愛 國主義精神，愛國主義應該提高到社會主義的高度。第一，愛國主義是社會主義的重要思想基礎，社會主義事業(yè)需要大 力弘揚愛國主義精神。第二，社會主義是愛國主義的發(fā)展方向，愛國主義必須提高到社會主義的高度。第三，我們在強 調(diào)愛國主義與社會主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的同時，不能簡單地將兩者等同起來。，對政治、文化一體化的理解正確的是：在經(jīng)濟全球化背景下，西方發(fā)達國家利用經(jīng)濟、科技和軍事等方面的優(yōu)勢，竭力輸出它們的政治觀、價值觀、文化 觀和生活方式，力圖主導經(jīng)濟全球化進程，把發(fā)展中國家納入西方的發(fā)展模式和發(fā)展軌道。推行政治、文化一體化是一 種強權政治和霸權主義行為。在這種情況下，更需要大力弘揚愛國主義，維護本國、本民族的利益。按照自己的國情來 選擇和發(fā)展自己的政治制度，堅決反對全球政治、文化一體化的圖謀。經(jīng)濟全球化絕不等于全球政治、文化一體化。18．作為一個民族群體意識的載體，常被稱為國家和民族的“胎記” 是一個民族得以延續(xù)的“精神基因” 是培養(yǎng) ． 民族心理、民族個性、民族精神的“搖籃” 是民族凝聚力的重要基礎：，民族心理、民族個性、民族精神的“搖籃” 是民族凝聚力的重要基礎： 文化傳統(tǒng)19． 人心齊，泰山移” 抗震救災偉大實踐再次證明，凝聚民族精神、實現(xiàn)中華民族偉大復興的動力是： 愛國主義 ．，愛國主義首先體現(xiàn)在： 對社會主義中國的熱愛，始終占據(jù)著中華民族精神核心地位的是： 愛國主義 ，促使經(jīng)濟全球化趨勢正常發(fā)展的最具實力的制約力量是： 國家，在新中國成立后想方設法輾轉(zhuǎn)回國的科學事業(yè)辛勤工作，體現(xiàn)的愛國主義觀念是： 的科學事業(yè)辛勤工作，體現(xiàn)的愛國主義觀念是： 科學無國界，但科學家有祖國：時代精神和民族精神緊密相連，時代精神是民族精神的時代性體現(xiàn)，民族精神是時代精神形成的重要基礎和依托，兩者的有機統(tǒng)一，構成了社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。在新的歷史條件下，發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)要把弘揚民族精神 與弘揚時代精神有機統(tǒng)一起來，堅持解放思想、實事求是，與時俱進、勇于創(chuàng)新，知難而進、一往無前，艱苦奮斗、務 求實效，淡泊名利、無私奉獻，大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。25．時代精神形成的重要基礎和依托是： ，時代精神是民族精神的時代性體現(xiàn)，民族精神是時代精神形成的重要基礎和依托，兩者的有機統(tǒng)一，構成了社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。在新的歷史條件下，發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)要把弘揚民族精神 與弘揚時代精神有機統(tǒng)一起來，堅持解放思想、實事求是，與時俱進、勇于創(chuàng)新，知難而進、一往無前，艱苦奮斗、務 求實效，淡泊名利、無私奉獻，大力弘揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。26．中華民族時代精神的核心是： 改革創(chuàng)新 ． 時代精神的內(nèi)涵十分豐富，其中改革創(chuàng)新居于核心地位。改革創(chuàng)新理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新 以及其他方面的創(chuàng)新。改革創(chuàng)新精神表現(xiàn)為一種突破陳規(guī)、大膽探索、勇于創(chuàng)造的思想觀念，表現(xiàn)為一種不甘落后、奮 勇爭先、追求進步的責任感和使命感，表現(xiàn)為一種堅忍不拔、自強不息、銳意進取的精神狀態(tài)。改革創(chuàng)新是中華民族進 步的靈魂，是我國興旺發(fā)達的不竭動力，是中國共產(chǎn)黨永葆生機的源泉。改革創(chuàng)新充分體現(xiàn)和吸納了時代要求，為實踐 的發(fā)展注入了鮮活力量。： 科技創(chuàng)新、意義、態(tài)度及價值等問題的根本觀點和看法，它的核心是： 人生目的 ： 社會價值 ： 勞動和貢獻的尺度： 在像居里夫人這樣一位崇高人物結束她一生的時候，我們不要僅僅滿足于回憶她的工作成果對人類已經(jīng)作出的貢獻。第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德方面，也許比單純的才智成就方面還要多。該段 話體現(xiàn)的評價原則是： 話體現(xiàn)的評價原則是： 堅持物質(zhì)貢獻與精神貢獻相統(tǒng)一 ： 社會實踐33．人生價值的特殊性在于：人既作為主體、又作為客體，社會和他人既作為主體，又作為客體的價值關系 ． 這種價值關系體現(xiàn)為兩方面的意義：第一，價值主體和客體都是“自我”時的價值關系，作為價值客體的個人，滿 足作為價值主體的自己的需要，從而創(chuàng)造主體自己生活的意義。這種價值關系稱為人生的自我價值。第二，人與社會和 他人互為主客體時的價值關系，既包括個人作為客體，滿足作為主體的社會和他人的需要，也包括社會和他人作為客體，對作為主體的個人需要的尊重和滿足。這種價值關系稱為人生的社會價值。34.“在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣東西不是為了金錢而存在的??除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，??除了快快發(fā)財 除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。對拜金主義人生觀的理解正確的是： ” 除了金錢的損失，也不知道還有別的痛苦。對拜金主義人生觀的理解正確的是： 拜金主義人生觀是一種認為金錢可以主宰一切，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。①在人類歷史上，有了金 錢就有了對金錢的崇拜，但拜金主義作為一種社會思潮卻是伴隨著資本主義的發(fā)展而形成的。拜金主義人生觀將金錢神 秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，金錢成為衡量人生價值的唯一標 準。②用拜金主義指導生活實踐，并由此確立人生目的，其危害顯而易見： “神圣”的金錢成為人的存在和全部實踐活動 的目的，個人生命的意義就會如人們所評價的那樣，“可憐到只剩下錢了” ；人與人之間除了赤裸裸的利害關系、冷酷無 情的金錢交易，再沒有其他的關系，人的尊嚴和情感被淹沒在金錢的冰水之中。③拜金主義是引發(fā)錢權交易、行賄受賄、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象的重要思想根源。拜金主義的產(chǎn)生在奴隸社會和封建社會就已經(jīng)開始。個人主義是資產(chǎn)階級世界觀 的核心。： 誠信原則平等待人是促進個人與他人和諧的前提；誠信是促進個人與他人和諧的保證；寬容是促進個人與他人和諧必不可少 的條件；互助是促進個人與他人和諧的必然要求。36．個人與他人的關系，在本質(zhì)上是： 社會關系,尤其是社會利益關系的表現(xiàn)形式 ．37．人與自然關系的協(xié)調(diào)，最終取決于： 人與人關系的和諧 ．人與自然的關系以生產(chǎn)勞動為中介，而生產(chǎn)勞動一開始就是社會性的，人類正是在與自然發(fā)生關系的過程中結成了 社會關系，人與自然的關系反映了人與人的關系。人與自然關系的協(xié)調(diào)，最終取決于人與人關系的協(xié)調(diào)。脫離人與人的 社會關系，就不能從根本上認識和解決當代世界出現(xiàn)的尖銳的環(huán)境和資源問題。：第一，從形式上看，競爭與合作是對立的。第二，從本質(zhì)上看，兩者是相互伴隨、相互統(tǒng)一的。①競爭離不開合作，競爭獲得的勝利，通?？偸悄骋蝗后w內(nèi)部或多個群體之間通力合作的結果。②合作也離不開競爭，沒有競爭的合作就缺 乏活力。競爭促進合作的廣度和深度，合作又增強競爭的實力，正是這種競爭中的合作和合作中的競爭，推動著人類社 會不斷發(fā)展和進步。③要鼓勵競爭、提倡競爭、保護競爭，同時又要提倡合作，提倡互相關心、互相愛護、互相幫助。，人類道德起源的第一個歷史前提是： 勞動 ： 調(diào)節(jié)功能： 對中華民族道德傳統(tǒng)的認識正確的是：（1）中華民族的道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，具有鮮明的兩重性。第一，屬于精華的部分，表現(xiàn)出積極、革新、進 步的一面。第二，屬于糟粕的部分，則表現(xiàn)出消極、保守、落后的一面。（2）正確對待中華民族道德傳統(tǒng)。第一，要堅 持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。第二，要按照是否有利 于推動中國特色社會主義的建設事業(yè)，是否有利于建設和形成中國特色社會主義的道德體系，是否有利于維護廣大人民 群眾的根本利益，是否有利于培養(yǎng)社會主義“四有”新人的標準，做好取舍和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化工作。第三，要通過分析、鑒別、取舍和改造，剔除那些帶有明顯的階級和時代局限性的成分，繼承和弘揚優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，特別是那些反映普遍 性、共同性和一般性道德要求，對我們今天的道德實踐仍然具有借鑒意義的積極內(nèi)容。（3）在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對文化復古主義思潮和歷史虛無主義思潮。它們都割裂了共性和個性、抽象和具體、一般和個別、普遍性和特殊性 的關系，因而是錯誤的。“仁愛”原則，追求人際和諧的是： 主張“仁者愛人”，強調(diào)要“推己及人”，關心他人。①孔子強調(diào)“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達，而達人”“克己復禮為仁”“孝悌也者，其為仁之本與” ②孟子也強調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“親。親而仁民，仁民而愛物”。③荀子則強調(diào)“仁者自愛”。④墨子從人和人之間的相互尊重和功利原則的角度，提出“兼相 愛，交相利”的思想?！叭硕鵁o信，不知其可也”強調(diào)恪守誠信?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”強調(diào)修養(yǎng)的重要性。： 社會主義道德和共產(chǎn)主義道德，是人類道德發(fā)展合乎規(guī)律的必然產(chǎn)物，是人類道德發(fā)展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統(tǒng)的批判繼承，并必然隨著社會的進步和實踐的發(fā)展而與時俱進。： 為人民服務45．社會主義道德建設的原則是： 集體主義 ． 在社會主義道德體系中，集體主義原則是指導人們行為選擇的主導性原則。這是社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會 建設的必然要求。第一，生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會主義基本經(jīng)濟制度，為集體主義的實施創(chuàng)造了經(jīng)濟前提。第 二，以工人階級為領導階級、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當家作主的國體、政體，為集體主義的實施創(chuàng)造了政治前提。第 三，以中國特色社會主義理論體系為指導的社會主義先進文化，為集體主義的實施創(chuàng)造了文化前提。第四，在社會主義 社會，人民當家作主，國家利益、集體利益和個人利益根本上的一致性，使得集體主義應當而且能夠在全社會范圍內(nèi)貫 徹實施。長期以來，集體主義已經(jīng)成為調(diào)節(jié)國家、集體和個人三者利益關系的最重要的原則。： 、以危害祖國為恥；以服務人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛 勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮、以損人利己為