【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 《改變語(yǔ)文課堂教學(xué)現(xiàn)狀的對(duì)策》，《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》2007年第5期）而對(duì)于學(xué)生而言，雖然老師的講授方式有了一些變化，上課的花樣多了，但是自己還總是提不起興趣，還是覺(jué)得索然無(wú)味，對(duì)語(yǔ)文課缺乏一種學(xué)習(xí)的熱情。對(duì)于這種現(xiàn)象，一些心理學(xué)專(zhuān)家指出，這些學(xué)生身上存在著“消極反抗傾向”，這種傾向往往表現(xiàn)為淡漠，凡事都表現(xiàn)的無(wú)所謂。對(duì)于老師提出的問(wèn)題，他們多回答“不知道”?！八麄兛偸禽p易地答應(yīng)師長(zhǎng)指定的規(guī)則，但因缺乏實(shí)踐動(dòng)力，老是遺忘和拖延，讓人覺(jué)得‘不負(fù)責(zé)’或‘光說(shuō)不練’?！保ā秾W(xué)生為何缺乏熱情？》，《教育文摘周報(bào)》）其實(shí)，學(xué)生出現(xiàn)這種對(duì)學(xué)習(xí)毫無(wú)熱情的情況與教師的教學(xué)行為、教學(xué)影響有很大的關(guān)系。即使是在新課程改革下，我們?nèi)耘f可以看到教師和學(xué)生都還沒(méi)徹底改變以老師為主體的意識(shí)。對(duì)于老師來(lái)說(shuō)，“新課程培訓(xùn)流于形式，教師對(duì)新課標(biāo)一知半解；兩極對(duì)立的思維模式限制教師對(duì)新課改的正確認(rèn)識(shí)，而且目前語(yǔ)文教育教學(xué)的矛盾導(dǎo)向使語(yǔ)文教師產(chǎn)生觀念的困惑。很多雜志一方面登刊著建構(gòu)主義、人本主義、后現(xiàn)代課程觀等先進(jìn)教育理論；另一方面有登刊著許多語(yǔ)文教學(xué)的應(yīng)試技巧，如模擬試題等，有導(dǎo)致了課堂上教師還是固守講授練習(xí)的老方法?！保ā陡淖冋Z(yǔ)文課堂教學(xué)現(xiàn)狀的對(duì)策》，《中學(xué)語(yǔ)文教與學(xué)》2007年第5期）對(duì)學(xué)生，幾年前“缺乏人文關(guān)懷的功利化教育影響了他們學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)”，學(xué)校以死記硬背和機(jī)械訓(xùn)練為主要教育方式”，學(xué)校在學(xué)生的眼里，就像一個(gè)工廠(chǎng)，而他們自己則悲哀地成為了流水線(xiàn)上的產(chǎn)品。試問(wèn)一下，這樣的教學(xué)能激發(fā)、引領(lǐng)學(xué)生的興趣么？因此，要真正讓學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課感興趣，改變語(yǔ)文課堂以往沉悶的氣氛，必須形成以學(xué)生為主體的教學(xué)理念。從教師這方面來(lái)說(shuō)，無(wú)論雜志上的觀點(diǎn)多么可行，形象輝煌，都要以自己學(xué)生的實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)。另外，在課堂上，要努力培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。學(xué)生覺(jué)得語(yǔ)文課沒(méi)意思，因?yàn)樗麄儧](méi)有帶著問(wèn)題去上課，而且他們也不知道該怎樣提出一個(gè)比較有質(zhì)量的問(wèn)題，怕問(wèn)題幼稚，同學(xué)老師笑話(huà)。這時(shí)候老師應(yīng)該“創(chuàng)造寬松的環(huán)境，消除學(xué)生在課堂上的緊張感，壓抑感和焦慮感”，（《如何培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)》，《教育導(dǎo)報(bào)》）給學(xué)生盡可能多的思考時(shí)間，設(shè)計(jì)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，給學(xué)生適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥，讓學(xué)生自己通過(guò)閱讀，獲得感知，形成自己的答案，真正達(dá)到與文本的直接對(duì)話(huà)。我想這才是語(yǔ)文課所應(yīng)該教給學(xué)生的內(nèi)容吧。?也是“埋沒(méi)”了所讀文章的作者。?第二篇：讀書(shū)札記讀《弟子規(guī)》札記撰寫(xiě)人：夢(mèng)一莎李豪 李夢(mèng)婭 林 曄08級(jí)20班《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀作，后經(jīng)清朝賈存仁修訂，改名為《弟子規(guī)》。清中以后，此書(shū)最為流行，一度成為私塾必讀課本，現(xiàn)在，它依舊是人修身養(yǎng)性，忠厚家風(fēng)的最佳讀物，因?yàn)樗兴奶厣蛢?nèi)涵。入則孝——為人子之道是“孝”。古人云：“百善孝為先”。孝敬父母是幾千年來(lái)一直為人們所自覺(jué)遵守的一條道德準(zhǔn)則?！叭雱t孝”就是教育孩子從幼童時(shí)期就開(kāi)始用感恩的心對(duì)父母。所謂由小見(jiàn)大，積少成多，在家懂得孝的人，出外才知“人不獨(dú)親其親”，尊敬老師長(zhǎng)輩及一切人，對(duì)于孩子應(yīng)該有“有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝”的“孝”之態(tài)度，聽(tīng)父母的教誨，虛心接受父母的訓(xùn)誡，不讓父母擔(dān)心，做事之前要向父母咨詢(xún)，要謹(jǐn)慎，不因失德而讓父母感到羞愧，齊備父母所好，不讓父母蒙受恥辱，不讓父母的不慈成為自己不孝的借口，這些都應(yīng)該是身為人子所必須的，只有這樣，親情之花才會(huì)在家庭的每個(gè)角落開(kāi)放，也只有這樣，父母與孩子之間因年齡而產(chǎn)生的代溝才會(huì)被溫暖填平，一切不快就都會(huì)像過(guò)眼云煙一樣，生活會(huì)淡雅，幸福會(huì)長(zhǎng)久??出則弟——兄弟相處之道。俗話(huà)說(shuō)：“在家靠父母，在外靠朋友?！逼鋵?shí)這句話(huà)中的朋友更確切的對(duì)象應(yīng)該是指兄弟之間吧。懂得尊重，無(wú)論是長(zhǎng)輩朋友，都會(huì)是你生命中不可多得的貴人，所以“受人滴水恩，就當(dāng)涌泉報(bào)”就用來(lái)形容對(duì)于生命中貴人的尊重，但也有人認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)生子女無(wú)兄弟姐妹，故不需要悌道，這種看法是狹隘的、短淺的?！靶值堋币弧?也叫“長(zhǎng)幼”。孩子終會(huì)長(zhǎng)大步入社會(huì)，視年長(zhǎng)于已的為長(zhǎng)輩，視有才德知之人為兄，就是“弟道”，所以有古人云“四海之內(nèi)皆兄弟”。懂得“出則弟”的人，明白友誼的長(zhǎng)河在生命中的重要地位，親情有多么不可或缺，所以他們更能夠在天下?tīng)?zhēng)雄的天地里站穩(wěn)腳跟，成就自我。謹(jǐn)——教你一種生活態(tài)度，對(duì)于一個(gè)人的生活方式，態(tài)度是至關(guān)重要的，它決定了一個(gè)人生活的質(zhì)量高低，水平好壞，所以學(xué)好“謹(jǐn)”，對(duì)于日后孩子成大事，擔(dān)大任具有指導(dǎo)意義。它教導(dǎo)人三方面的能力：一為自制力，二為獨(dú)立生活的能力，三為做事的能力，所以就不難得到《論語(yǔ)》中“灑掃，應(yīng)對(duì)，進(jìn)退”這六個(gè)字的教導(dǎo)作用了。俗話(huà)說(shuō)“責(zé)任的承擔(dān)是成長(zhǎng)的開(kāi)始”，“習(xí)勞知感恩”，”這就更要求我們親身體驗(yàn)生活，從而提高自己“謹(jǐn)”的能力。敬愛(ài)的周總理12歲那年就立下了“為中華之崛起而讀書(shū)”的鴻鵠偉志，“慎獨(dú)”以及孔子“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的言傳身教，都啟迪我們力行“謹(jǐn)”而為大事。信——承諾的力量，“人無(wú)信無(wú)立”，只有誠(chéng)信的人才能在社會(huì)中立足，才能在親情，友情中暢游。同樣的，企業(yè)無(wú)信，同樣不能使企業(yè)成功運(yùn)轉(zhuǎn)，所以企業(yè)家們一定不能因眼前利益而破壞信譽(yù)?！靶拧钡牧硪粚友由旌x是信念，一個(gè)人，一個(gè)團(tuán)體，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有信念，就如一盤(pán)散沙，抵不住狂風(fēng)暴雨，而信念對(duì)于我們而言，就是水和凝結(jié)劑，所以建成的大廈高樓在風(fēng)雨交加的夜晚站得更直，更令人肅立。人與獸的區(qū)別在于人有道德，懂得立志，立志干什么呢？當(dāng)然做圣賢，這是正確的信念，所以幸福和成功才會(huì)源源不斷。無(wú)論你是誰(shuí)，身在何方，身處什么樣的境遇，“信”都會(huì)是一種力