【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 基礎(chǔ)上，大力開展村莊環(huán)境整治，美化村容村貌。通過上述一系列綜合性舉措，為農(nóng)村基層和諧打下扎實(shí)基礎(chǔ)。三、激發(fā)創(chuàng)造活力，營(yíng)造積極健康向上的和諧社會(huì)氛圍和諧社會(huì)必然是一個(gè)充滿活力、崇尚創(chuàng)造、健康向上的社會(huì)。必須尊重人民群眾的創(chuàng)造精神，通過深化改革、創(chuàng)新體制，調(diào)動(dòng)一切積極因素，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力。本新聞共2頁(yè),當(dāng)前在第1頁(yè)12第三篇：文化部門學(xué)習(xí)十六屆六中全會(huì)體會(huì)文化是人類文明的思想火矩，是社會(huì)進(jìn)步的精神源泉。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，既需要雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件。黨的十六屆六中全會(huì)《決定》在黨的文件中首次使用了“和諧文化”的新概念，明確提出了建設(shè)和諧文化的重大任務(wù)。這反映了我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新的文化自覺。建設(shè)和諧文化既是優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承，也是現(xiàn)代文明的呼喚和諧作為一種文化理念，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要命題與核心精神。儒、道、法、墨等主要思想學(xué)派，對(duì)和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“和為貴”、“和而不同”，注重人與人之間的和睦相處。道家則倡導(dǎo)合乎自然，“寬容海涵”，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。法家主張對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者關(guān)系正確定位，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。墨家踐行“兼愛”、“非攻”思想，墨子曾與公輸班模擬對(duì)陣，“九攻九拒”皆勝，制止了楚國(guó)攻宋的戰(zhàn)爭(zhēng)?？梢哉f，中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與傳統(tǒng)的和諧精神有著密不可分的關(guān)系。但傳統(tǒng)的“和合”文化并不能為我們提供構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)成答案，當(dāng)今時(shí)代的和諧文化必然是一種現(xiàn)代文化。今天我們所倡導(dǎo)的和諧文化，不是“君仁臣忠”、“父慈子孝”式的綱常倫理，也不只是“和氣生財(cái)”、“中庸平和”式的修身秘訣，而是建立在現(xiàn)代公民身份和平等人格基礎(chǔ)上的文化。這種文化具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。如城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不平衡，需要以和諧理念來協(xié)調(diào)；人口資源環(huán)境壓力加大，需要以和諧理念來舒緩；一些社會(huì)成員誠(chéng)信缺失、道德觀念不強(qiáng)，需要和諧理念來規(guī)范；就業(yè)、社會(huì)保障、教育、醫(yī)療、住房等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出，需要和諧理念來化解；提高公民的綜合素質(zhì)，需要提高全社會(huì)的科學(xué)文化水平；等等。荷蘭哲學(xué)家馮皮爾森曾說：“文化”不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動(dòng)詞；文化必須變得更有動(dòng)態(tài)性，更注重未來取向。從這個(gè)意義上來說，我們正在建設(shè)的和諧文化，是順應(yīng)現(xiàn)代文明發(fā)展趨勢(shì)的主動(dòng)選擇，是隨著時(shí)代發(fā)展而不斷變化的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，這就必然與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展階段具有緊密聯(lián)系。如果沒有和諧文化的參與，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本價(jià)值觀就難以確立；沒有和諧文化的支持，社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)就會(huì)動(dòng)搖；沒有和諧文化的作用，社會(huì)主義和諧社會(huì)的存在與發(fā)展就會(huì)缺少精神支柱；沒有和諧文化的浸潤(rùn)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的創(chuàng)造活力就會(huì)衰竭。所以，和諧社會(huì)建設(shè)需要和諧文化理念來引導(dǎo)，需要和諧文化精神來熏陶，需要和諧文化氛圍來營(yíng)造，也需要和諧文化秩序來維系。建設(shè)和諧文化既是社會(huì)主義初級(jí)階段的文化自覺，也是社會(huì)主義高級(jí)階段的文化理想亂丟垃圾，坐公交車搶座，排隊(duì)加塞，大庭廣眾脫鞋脫襪、赤膊袒胸，吃自助餐多拿多占，遇有糾紛惡語(yǔ)相向……近日，中央文明辦和國(guó)家旅游局公布了從網(wǎng)上征集的10類“中國(guó)公民出國(guó)（境）旅游常見不文明行為”，以上行為全部榜上有名。一些中國(guó)公民在國(guó)外的旅游陋習(xí)，也引起社會(huì)公眾尤其是網(wǎng)民的廣泛關(guān)注和猛烈批評(píng)。為何以前這些見怪不怪的陋習(xí)引起大家如此強(qiáng)烈的反應(yīng)？是因?yàn)檫@些與現(xiàn)代文明格格不入的行為違背了中國(guó)“禮儀之邦”的傳統(tǒng)美德？還是因?yàn)椤凹页笸鈸P(yáng)”出了“洋相”，國(guó)人“愛面子”心理的反映？從文化心理的原因上來看，這是剛富起來的中國(guó)人對(duì)珍愛自身榮譽(yù)和尊嚴(yán)的自然追求，也是對(duì)這種破壞“和諧”的行為的本能反對(duì)，是一種對(duì)和諧理念的文化自覺。改革開放以來，我國(guó)綜合國(guó)力有了大幅度的提高，人民生活明顯改善，社會(huì)政治長(zhǎng)期保持穩(wěn)定。但我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，包括文化轉(zhuǎn)型、素質(zhì)提高、生存方式和行為方式轉(zhuǎn)變的“人自身的現(xiàn)代化”與物質(zhì)文化的發(fā)展相比還存在“文化滯差”。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，消除這種“滯差”的最佳途徑就是建設(shè)和諧文化。文化具有穿越時(shí)空、穿越社會(huì)形態(tài)的永恒魅力。和諧文化始于初級(jí)階段，又不止于初級(jí)階段。在未來發(fā)展到社會(huì)主義的高級(jí)階段，和諧文化也是社會(huì)形態(tài)發(fā)展的重要文化基礎(chǔ)。這是因?yàn)?，?shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，建設(shè)美好社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想，也是共產(chǎn)黨人不懈追求的社會(huì)理想。馬克思、恩格斯早在《共產(chǎn)黨宣言》中就直接提到“社會(huì)和諧”的概念，并闡述了和諧社會(huì)的最高境界是“自由人的聯(lián)合體”的思想。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一個(gè)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程。建設(shè)和諧文化，不僅是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)課題，也是達(dá)到社會(huì)主義高級(jí)階段的重要任務(wù)。建設(shè)和諧文化既是廣泛性要求，也是先進(jìn)性要求文化如水，潤(rùn)物無(wú)聲。人的行為背后有文化，社會(huì)現(xiàn)象的背后也有文化，和諧文化的廣泛性是不言而喻的。在紅綠燈前，所有的車都停下來，等待放學(xué)的小朋友排隊(duì)走過；在欣賞音樂會(huì)過程中，觀眾們不交頭接耳，不亂鼓掌，等演員謝幕后再退場(chǎng)。這一幅幅和諧的動(dòng)人畫面，包涵著豐富的文化意蘊(yùn)。在價(jià)值觀念中，人們自覺按照社會(huì)規(guī)則行事；從對(duì)社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)上，人們確信，遵守規(guī)則可以使社會(huì)對(duì)自己回饋以友善、誠(chéng)信、便利和快捷；如此充滿溫情與信任的做法，行而久之就成為一種生活方式，進(jìn)而成為一種和諧的文化現(xiàn)象。英國(guó)文化人類學(xué)家泰勒曾將文化定義為“人的整個(gè)生活方式的總和”。社會(huì)和諧的廣泛性，具體地表現(xiàn)為社會(huì)成員的生活方式和在社會(huì)生活中所展現(xiàn)出的精神面貌。和諧文化也具有先進(jìn)性。人類社會(huì)的發(fā)展，總是由失衡、混亂與和諧、有序這兩種狀態(tài)交替出現(xiàn)、過渡和存在的。我們黨所進(jìn)行的一切奮斗，都是為了實(shí)現(xiàn)民族解放、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福，為了建設(shè)