【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 選擇、改革措施的確定、改革的實(shí)際進(jìn)程都會(huì)產(chǎn)生影響。在這方面，這種碰撞突出地表現(xiàn)為本土文化和外來(lái)文化的激烈碰撞。操作不當(dāng)，就會(huì)出現(xiàn)全盤(pán)西化，或者出現(xiàn)極端的、狹隘民族主義。所以，結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期的改革，已經(jīng)不單單取決于經(jīng)濟(jì)本身，不單單取決于經(jīng)濟(jì)體制本身，它已經(jīng)使改革成為一個(gè)全面建設(shè)新體制的創(chuàng)新時(shí)期、創(chuàng)新工程。整個(gè)改革能不能取得成功，關(guān)鍵取決于能不能協(xié)調(diào)地渡過(guò)這個(gè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期最大的危險(xiǎn)在于，在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)條件下出現(xiàn)的社會(huì)失調(diào)。事實(shí)上，困難條件下出現(xiàn)的一些社會(huì)失調(diào)，在中外政治史上是比較好應(yīng)付的。比如上世紀(jì)六十年代初的三年困難時(shí)期，全國(guó)上下同心同德，比較順利地度過(guò)。但是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、甚至繁榮時(shí)期出現(xiàn)的社會(huì)失調(diào)，非常嚴(yán)峻。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、英國(guó)革命、法國(guó)大革命、俄國(guó)革命即十月革命，這是歷史上著名的四大革命，它們?cè)诟锩那耙苟际墙?jīng)濟(jì)高速發(fā)展、繁榮時(shí)期。人們欲望激發(fā)起來(lái)了，引發(fā)巨大的不平衡，所以起來(lái)鬧事，進(jìn)行革命；普遍貧窮，超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)，不容易出事。在改革的轉(zhuǎn)型期，由于利益矛盾十分尖銳，非常復(fù)雜，盡管經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，但是一旦出現(xiàn)社會(huì)失調(diào)，對(duì)我們執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，那是非常嚴(yán)峻的，真正考驗(yàn)黨的執(zhí)政能力。因此，黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是高屋建瓴的積極應(yīng)對(duì)，意義不容低估。三、和而不同是和諧社會(huì)的重要特征毛澤東曾經(jīng)精辟地說(shuō)過(guò)，我們的事業(yè)為什么能夠勝利？不在于純，而在于不純。和諧社會(huì)的重要特征是和而不同、豐富多彩。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡兼收并蓄，厚德載物，調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾使之達(dá)到適度、適時(shí)、適當(dāng)?shù)暮椭C狀態(tài)。世界是多樣統(tǒng)一的，我們要認(rèn)識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣性和豐富性。和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)是和而不同的社會(huì)，關(guān)注人們之間的共同性和個(gè)性的差異性，人們的思想文化和精神追求將表現(xiàn)出豐富的個(gè)性差異，更加文明，更為開(kāi)放。西周末年史伯答桓公：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)萬(wàn)物而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！保ā秶?guó)語(yǔ)鄭語(yǔ)》）“平”是把許多性質(zhì)不同的東西結(jié)合起來(lái)，使他們得到和諧。這是產(chǎn)生萬(wàn)物的基本條件。“裨”即把性質(zhì)相同的東西相加湊合在一起，這就沒(méi)有新東西，也就是沒(méi)有了創(chuàng)造力。只有把不同成分的原料組合在一起，才會(huì)產(chǎn)生新品種?！八庇小安煌钡囊馑?，在不同中找相同相近的事物或道理，也就是找“和”的過(guò)程?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)子路》篇中說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和”。何晏《論語(yǔ)集解》說(shuō)：“君子心和，然其所見(jiàn)各異，故曰不同，小人所嗜好則同，然各爭(zhēng)利，安得而和？”這樣便把“和”與“同”徹底地歸于人的不同上來(lái)，君子的看法相同，但他們所做的不一定都一樣。小人看似相同，那是為了利益，如果同伴中損傷了他們的利益，很容易生成內(nèi)訌，如鳥(niǎo)獸散。和而不同是指要承認(rèn)不同，在不同的基礎(chǔ)上形成的和（合并、融合、團(tuán)結(jié)、和諧）才能產(chǎn)生新事物；如果一味追求同，不僅不能使事物得到發(fā)展，反而會(huì)使事物衰竭。和而不同，就是要承認(rèn)不同，在不同的基礎(chǔ)上形成和，實(shí)現(xiàn)差別共存，從而在本質(zhì)上達(dá)到相近或相似。和而不同是多元一體的理論。承認(rèn)不同，但是要和，否則就要出現(xiàn)紛爭(zhēng)。只強(qiáng)調(diào)同而不能和，那只能是毀滅。和而不同體現(xiàn)了辯證關(guān)系。和就是要求在紛亂當(dāng)中尋求到共同的、統(tǒng)一的屬性。由于實(shí)行改革開(kāi)放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化。我們要通過(guò)公有制為主體多種所有制并存，按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合，以及全方位對(duì)外開(kāi)放，不斷調(diào)整化解各種矛盾，建立起中國(guó)歷史上最和諧的社會(huì)。在我國(guó)現(xiàn)階段，機(jī)會(huì)平等是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧至關(guān)重要的條件。社會(huì)對(duì)人們利益的滿足能夠與他們對(duì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)成正比地增長(zhǎng)，即貢獻(xiàn)愈大，社會(huì)對(duì)其回報(bào)也愈高，以激發(fā)最大多數(shù)人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。初次分配注重效率，再次分配注重公平，通過(guò)稅收和社會(huì)保障體系實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富再分配。用公民平等、機(jī)會(huì)平等、資源開(kāi)放、公平競(jìng)爭(zhēng)的公共政策，開(kāi)辟不同社會(huì)階層社會(huì)流動(dòng)的合理通道，尤其是向上流動(dòng)的通道，使不同社會(huì)階層之間實(shí)現(xiàn)良性、公正合理的互動(dòng)。與此同時(shí)，在全社會(huì)大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等友愛(ài)、融洽和諧的社會(huì)環(huán)境。社會(huì)主義和諧社會(huì)是充滿創(chuàng)造活力、生動(dòng)而有序的社會(huì)，既富有活力，也保持穩(wěn)定；既包含各方面不同利益，又能把錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系處理妥當(dāng)。這是一種活而不亂、活而有序、和而不同、矛盾統(tǒng)一的社會(huì)。論和諧是動(dòng)態(tài)的。和諧不是停滯，不是凝固，而是一種積極的前進(jìn)的狀態(tài)。在一個(gè)地方，今天和諧了，明天又會(huì)被新的矛盾所打破；我們又要做新的努力去爭(zhēng)取達(dá)到新的更高的和諧。如是，就能不斷推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。⊙構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。文化環(huán)境造就了人。所以建設(shè)和諧文化體系，通過(guò)進(jìn)一步弘揚(yáng)先進(jìn)思想文化，建立全體人民有共同的理想和信念，共同的社會(huì)價(jià)值觀和共同的精神追求，把全體人民的意志和力量凝聚起來(lái)，匯成一股巨大無(wú)比的精神合力。努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階級(jí)、階層在政治、精神上的和諧，使之“各盡所能、各得其所而又和諧相處”。構(gòu)建健康向上、協(xié)同進(jìn)步的文化體系，營(yíng)造和諧的文化氛圍，重在建立先進(jìn)的精神文化內(nèi)核。精神文化內(nèi)核是從人民群眾的文化實(shí)踐中升華、提煉、凝聚而成的文化精華，是一種時(shí)代精神。它從根本上決定了一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的文化行為和發(fā)展方向。用先進(jìn)文化培育人、塑造人，豐富人們的精神內(nèi)涵，提升人們的文化精神，擁有良好的精神風(fēng)貌、振奮的精神狀態(tài)、高尚的道德情操。通過(guò)提高人口素質(zhì)，提升社會(huì)文化品位、樹(shù)立社會(huì)文化形象，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力，造就一代有理想、有信念、有道德、有奉獻(xiàn)精神的現(xiàn)代公民。既以馬克思主義為靈魂，以科學(xué)理性精神、人文價(jià)值精神為支柱的現(xiàn)代精神文化體系。全面提升人口綜合素質(zhì)，教育和引導(dǎo)全體公民樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為具有健康的價(jià)值取向、向上的精神狀態(tài)、高尚的道德情操、積極的事業(yè)追求并與自然和諧的人，形成強(qiáng)勢(shì)發(fā)展的能力。傳統(tǒng)文化、地域文化、現(xiàn)代城市文化、國(guó)際文化的沖突與融合是現(xiàn)代社會(huì)的共同特點(diǎn)，不同的人文及文化背景，多元化的價(jià)值取向，不同行為方式，都需要?jiǎng)?chuàng)新文化和主流價(jià)值觀進(jìn)行對(duì)話、融會(huì)、整合與引導(dǎo)。文化的凝聚力、感召力和創(chuàng)造力是千金難求的，而文化建設(shè)不僅是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，而且還要靠長(zhǎng)期的歷史文化積淀。文化是不能隔絕的，文化是在傳承中發(fā)展的，文化傳統(tǒng)是文化發(fā)展進(jìn)程中的脈絡(luò)，對(duì)于廣東而言，傳統(tǒng)文化是本土文化、中原文化、域外文化揉和而成的嶺南文化。與一切傳統(tǒng)文化一樣，我們的文化也有自己的時(shí)代局限甚至歷史糟粕，必須加以揚(yáng)棄和改造，不斷汲取新的營(yíng)養(yǎng)，不斷革新創(chuàng)造和重構(gòu)。我們應(yīng)該創(chuàng)造條件，使各種不同的文化從內(nèi)容、形式、性質(zhì)、功能以及價(jià)值取向、目標(biāo)取向等在互相接觸中不斷修正，逐漸融合，形成新的文化體系?！压秸x是和諧社會(huì)的重要特征⊙誠(chéng)信友愛(ài)是和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)誠(chéng)信友愛(ài)不僅是中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，而且也是人類(lèi)文明的共同財(cái)富和普遍價(jià)值。在新世紀(jì)的開(kāi)端，我們黨提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，并根據(jù)我國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)，把誠(chéng)信友愛(ài)作為構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展最有價(jià)值社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，是人類(lèi)以物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類(lèi)生活的共同體。一個(gè)社會(huì)要和諧發(fā)展，僅僅依靠法律和制度規(guī)范是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須借助道德的力量。而在人類(lèi)的道德規(guī)范體系中，誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展最有價(jià)值。因?yàn)檎\(chéng)信友愛(ài)可以最大限度地減少社會(huì)生活中的各種內(nèi)耗和摩擦，減少社會(huì)生活的風(fēng)險(xiǎn)和代價(jià)，使社會(huì)的運(yùn)行成本大大降低。人與人之間的互信互愛(ài)還可以構(gòu)筑良好的人際關(guān)系，從而有利于個(gè)體的身心健康和事業(yè)的成功。人們只有彼此信任，相互幫助，才能夠平等相處，合作共事，從而保全個(gè)體的利益，使社會(huì)的整體利益最大化。誠(chéng)信友愛(ài)不僅可以給社會(huì)帶來(lái)功利化的物質(zhì)成果，而且也具有極高的精神價(jià)值。它有利于增加社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同和凝聚力，使人們?cè)诒舜诵湃魏拖嗷リP(guān)愛(ài)中，感受做人的價(jià)值和尊嚴(yán)，體驗(yàn)生活的美好和人生的幸福，甚至激發(fā)生命的創(chuàng)造力。如果說(shuō)，社會(huì)是一個(gè)按照一定的文化模式和制度規(guī)范構(gòu)建起來(lái)的組織嚴(yán)密、功能齊全的系統(tǒng)，那么，誠(chéng)信友愛(ài)就是這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)部各個(gè)構(gòu)件之間的紐帶或潤(rùn)滑劑，它使社會(huì)充滿色彩和活力，富有浪漫和溫馨。誠(chéng)信友愛(ài)成為當(dāng)前我們相對(duì)緊缺的道德資源盡管誠(chéng)信友愛(ài)對(duì)社會(huì)的和諧發(fā)展是如此重要，盡管我們的民族在人類(lèi)歷史上以誠(chéng)信和仁愛(ài)的優(yōu)良傳統(tǒng)著稱(chēng)于世，但對(duì)于我們今天所賴(lài)以生活的這個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，它似乎成為了相對(duì)緊缺的道德資源。人與人之間信任程度不高，相互猜疑和防范成為一種普遍的社會(huì)心理和行為。就“愛(ài)”來(lái)說(shuō)，我們的社會(huì)其實(shí)并不缺乏自愛(ài)、情愛(ài)、親人之愛(ài)、熟人之愛(ài)，真正缺乏的是兼愛(ài)或博愛(ài)。博愛(ài)是人類(lèi)理性的理想表達(dá)，它反映了人類(lèi)對(duì)自己成員的尊重和認(rèn)同，對(duì)處于危難和困境中的同類(lèi)表現(xiàn)出的憐憫、同情和關(guān)心。因此，在我們的物質(zhì)生活水平得到大幅度提高的同時(shí)，在全社會(huì)提倡誠(chéng)信友愛(ài)的道德精神，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的迫切需要。誠(chéng)信友愛(ài)是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求傳統(tǒng)社會(huì)的和諧需要誠(chéng)信友愛(ài)，現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展更加需要誠(chéng)信友愛(ài)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是利他主義的道德經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)人不僅是理性的，而且也應(yīng)該是講道德的，生產(chǎn)者和經(jīng)營(yíng)者只有為社會(huì)和他人提供質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的商品和服務(wù)，才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中生存發(fā)展。因此，越是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就越是要提倡誠(chéng)信友愛(ài)，為人民服務(wù)?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，有競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)有成功和失敗，有富有和貧窮。先富起來(lái)的人應(yīng)該勇于承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，用自己的財(cái)富合理地回報(bào)社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)擺脫了人身依附關(guān)系的平等社會(huì)，建立在契約基礎(chǔ)之上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的主要形式，權(quán)利義務(wù)主體的契約意識(shí)和誠(chéng)信精神對(duì)于維持社會(huì)關(guān)系的正常運(yùn)行具有決定意義?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)民主、開(kāi)放、多元的社會(huì)，要求社會(huì)成員要以誠(chéng)相待、相互包容、尊重個(gè)性。第三篇：和諧社會(huì)之我見(jiàn)和諧社會(huì)之我見(jiàn)2010級(jí) 博物館班 李博中共十六大和十六屆三中全會(huì)、四中全會(huì)，從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)，明確提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略任務(wù)，并將其作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。中共十六大報(bào)告第一次將“社會(huì)更加和諧”作為重要目標(biāo)提出。中共十六屆四中全會(huì)，進(jìn)一步提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的任務(wù)。和諧社會(huì)的含義即一是個(gè)人自身的