【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 忠心與堅(jiān)持而來(lái)，為你身上表現(xiàn)出的民族精神聚在一起，同仇敵愾。韃靼的騎兵來(lái)得很快，不日即達(dá)京城郊外。你了解到敵方都是草原上最精銳的騎兵，而自己只有從各地調(diào)來(lái)或臨時(shí)組建的隊(duì)伍，精銳之師早已在土木堡埋葬。一想起在土木堡因太監(jiān)玩弄而無(wú)辜犧牲的軍士，你悲痛難抑，拳頭緊握，你要為那些死去的軍士報(bào)仇！戰(zhàn)前會(huì)議上，你把自己帶的隊(duì)伍安排在最難守的德勝門(mén)，并下令，所有軍隊(duì)出城列陣，城門(mén)關(guān)閉，不得勝，則死。沒(méi)有人反對(duì)，所有人都因?yàn)槟?，去拼死?zhàn)斗。你回到大營(yíng)，心跳不禁加快。自己只是一介書(shū)生，毫無(wú)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，你自己也感到恐懼。但一想到國(guó)家與人民，你懼意頓消，沒(méi)有退路，拼了！你沒(méi)解甲，便躺下了。次日，你帶隊(duì)出城。城門(mén)緩緩關(guān)閉，你回頭再看一眼宏偉的京城，咬咬牙，轉(zhuǎn)過(guò)頭。激戰(zhàn)開(kāi)始。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。刀沾血，紅光滿(mǎn)天；大戰(zhàn)酣，崩山裂地！最終，韃 5 靼被同心協(xié)力的華夏人民大敗，明軍追擊幾十里方止，大快人心！你終于松了口氣，帶著沾滿(mǎn)血的鐵甲，回城。這場(chǎng)北京保衛(wèi)戰(zhàn)，因?yàn)橛心?，大明屹立不倒！你口中吟誦《石灰吟》：粉身碎骨全不怕，要留清白在人間！因?yàn)橛心?，我們知道了忠肝義膽和挺身而出。因?yàn)橛心悖腥A民族在精神領(lǐng)域上寫(xiě)下了濃墨重彩的一筆！豐臺(tái)改變自己波渺渺，晴光遠(yuǎn)渡；山脈脈，輕影來(lái)翔。大自然萬(wàn)物都有其存在的形式和狀態(tài)，是不可能因個(gè)體而改變的。既然我們不是女?huà)z，有神來(lái)之手；又非赫拉，有造物之能，為什么不去改變自己，以更好融入世界。世界上總不乏能人以一己之力顛覆世界的，像喬布斯以蘋(píng)果顛覆音樂(lè)夢(mèng)想，像郎朗用音符改變世界對(duì)古典的看法，或是像袁隆平用雜交水稻改變國(guó)際權(quán)威對(duì)水稻的言論。然而，每一個(gè)改變世界的人，都是先經(jīng)歷了改變自己的過(guò)程，如青蟲(chóng)破蛹，似鳳凰涅磐，改變自己才有改變世界的皇牌。畢竟，改變自己才更運(yùn)籌帷幄，駕馭自如?；蛟S，梵高就是一個(gè)極為恰當(dāng)?shù)睦?。剛作?huà)時(shí)，他偏向農(nóng)家生活、田園場(chǎng)景，卻總覺(jué)得不能淋漓盡致地展示內(nèi)心，表現(xiàn)自己的情感。他嘗試著改變，也嘗試著接受革新理論和日本繪畫(huà)，一改原來(lái)的暗淡，他開(kāi)始瘋狂的調(diào)和明艷的色彩，《烏鴉群飛的麥田》，色彩熱烈而騷動(dòng)。他還改變單一地使用長(zhǎng)錢(qián)與短線(xiàn)，在《星夜》里，融合歪曲的長(zhǎng)線(xiàn)和殘破的短線(xiàn)，這一次，他更運(yùn)籌帷幄，駕馭自如，那卷曲的星云、高聳的教堂、平靜的村莊在畫(huà)筆下傾瀉而出。他的改變，讓畫(huà)筆充滿(mǎn)靈性，傾注了他心中的狂野、非凡、熱烈，自如地作畫(huà)，成了他的代名詞。從另一角度說(shuō)，梵高的改變是徹底的、絕決的，他是那樣堅(jiān)定，讓后世改變對(duì)印象畫(huà)的看法，又那樣強(qiáng)大，讓后世改變對(duì)美的評(píng)審和尊崇。不禁思考，改變自己需要足夠的堅(jiān)定、足夠的抵抗、足夠強(qiáng)大的內(nèi)心?？傆腥寺裨巩?dāng)今生活太快、太急，總希望“生活在別處”，然而，世界由快轉(zhuǎn)慢，微乎其微，著實(shí)需要做的，是改變自己。然而，盡管很想慢下來(lái)，卻因?yàn)椴粔驁?jiān)定，無(wú)暇改變自己浮躁的心，去體會(huì)霞飛浦漱、煙雨瀟湘，享受當(dāng)空月白、倩愫盈腔。只有具有足夠的抵抗，足夠強(qiáng)大的內(nèi)心，才能在飛速如轉(zhuǎn)的社會(huì)中特立獨(dú)行，慢慢地生活，改變一如的快速而煩躁；一改急急旅游，背上行囊好好看看北京的四合院、南方的天井民居、開(kāi)平的碉樓、山西的平遙古城。只有不因別人影響、內(nèi)心堅(jiān)厚無(wú)比，才有足夠的勇氣改變住所、工作場(chǎng)所的兩點(diǎn)一線(xiàn)，逛逛城郊野村，聽(tīng)滿(mǎn)地蛙鳴，看一勾明月，就一方萋草對(duì)飲。沒(méi)有改變自己而凈談改變世界，頗有含渾不清的囈語(yǔ)之狀。徹底而正確的改變自己之后，你可以與世界共生，相融相生，亦可顛覆世界，改寫(xiě)軌跡。智者，必是諳熟改變自己的精妙之處的。第四篇：2012北京市語(yǔ)文中考各區(qū)一模作文2012北京市語(yǔ)文中考各區(qū)一模作文匯編【西城】六、作文（50分）23．?dāng)[渡過(guò)河，從此岸到彼岸，需要用船。那么，從失敗的此岸到成功的彼岸，從痛苦的此岸到歡樂(lè)的彼岸，從幼稚的此岸到成熟的彼岸，從初識(shí)的此岸到相知的彼岸??需要用什么樣的“船”來(lái)擺渡呢？請(qǐng)以“擺渡”為題，寫(xiě)一篇文章。要求：（1）將題目抄寫(xiě)在答題卡上。（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。（3）字?jǐn)?shù)在6001000之間。（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名。【房山】六、作文（50分）23．?dāng)?shù)學(xué)中有加減乘除，人生中同樣有四則運(yùn)算，你是怎樣對(duì)待人生中的加減乘除的，請(qǐng)以“人生的 法”為題，寫(xiě)一篇作文。要求：⑴將題目補(bǔ)充完整并抄寫(xiě)在答題卡上。⑵不限文體（詩(shī)歌除外）。⑶字?jǐn)?shù)在600—1000之間。【平谷】六、作文（共50分）：流淌在逝去歲月里的溫馨要求：（1）文體不限（詩(shī)歌除外）。（2）文中不要出現(xiàn)與本人有關(guān)的人名和校名?！臼吧健苛⒆魑模?0分）23．題目：讓 成為習(xí)慣要求：⑴將題目補(bǔ)充完整。⑵不限文體（詩(shī)歌除外）。⑶字?jǐn)?shù)不少于600字。⑷文中不得出現(xiàn)所在學(xué)校的校名和師生姓名。【門(mén)頭溝】六、作文（50分）23．包容是一門(mén)學(xué)問(wèn)，學(xué)會(huì)包容的人，就學(xué)會(huì)了生活；包容是一種美德，它可以使你的人格得到升華，讓你的心靈得到凈化；包容是一種幸福，能夠包容別人是一種幸福，讓別人心存感激更是一種幸福。包容是贏得朋友的保證！包容是人生的財(cái)富！包容是??請(qǐng)以“包容”為題寫(xiě)一篇作文要求：（1）將題目抄寫(xiě)在答題卡上。（2）不限文體（詩(shī)歌除外）。（3）字?jǐn)?shù)在6001000之間。（4）作文中不要出現(xiàn)所在學(xué)校的校名或師生姓名?！狙討c】六、作文（50分）23．北京精神概括為四個(gè)關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德。請(qǐng)你選擇其中一個(gè)詞語(yǔ)作為題目寫(xiě)一篇文章。要求：①文體不限，但不得寫(xiě)詩(shī)歌；②不少于600字；③不出現(xiàn)真實(shí)的人名、校名和地名。第五篇：2017各區(qū)語(yǔ)文一模作文松江區(qū)有人說(shuō)：“如今，人們讀得太多而沒(méi)有時(shí)間審美，寫(xiě)得太多而沒(méi)有時(shí)間思想”，你是否同意這一看法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字奉賢區(qū)“趨利避害”是人生的一種常見(jiàn)形態(tài)，由于內(nèi)容和方式等的差異，往往會(huì)有層次的區(qū)別。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，就這一現(xiàn)象談?wù)勀愕乃伎寂c認(rèn)識(shí)。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。崇明縣生活中我們面臨著多個(gè)選擇對(duì)象時(shí)，往往會(huì)陷入選擇的困境。面對(duì)此種情況，有人認(rèn)為不如不要有太多選擇；有人則認(rèn)為有多項(xiàng)選擇更好。對(duì)此你有怎樣的看法，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。金山區(qū)心理學(xué)家羅洛梅說(shuō)：“焦慮是人類(lèi)面對(duì)威脅，希望創(chuàng)造自我的正常狀態(tài)。在這樣一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，保持焦慮的人才是真的健康，感覺(jué)到時(shí)代脈搏的人?！比欢?，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們似乎更愿意規(guī)避“焦慮”，不斷尋求化解“焦慮”的方法。寶山區(qū)在現(xiàn)代國(guó)際大都市上海，人們非常講究“品位”：用品講究檔次；用度講究排場(chǎng)；形象講究派頭。請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。閔行區(qū)，根據(jù)要求作文。微信，作為時(shí)下最流行的網(wǎng)絡(luò)社交工具，以其便捷、互動(dòng)等特點(diǎn)被人們喜愛(ài)和追捧。在朋友圈里點(diǎn)“贊”已成為一種普遍現(xiàn)象?！百潯北緸橘澝乐?，但在實(shí)際應(yīng)用中卻被人們賦予了更多的含義。對(duì)于這種在微信中點(diǎn)“贊”的現(xiàn)象，人們的看法不盡相同，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考。要求：(1)自擬題目；(2)不少于800字。靜安區(qū)根據(jù)下列材料作文。以下是發(fā)生在我們生活中的幾件事情。李小文是中國(guó)遙感地理學(xué)家，中科院院士。在他辭世很多天后，媒體才發(fā)了一條短消息；送葬的也僅僅是一些他生前的學(xué)生。歌星姚貝娜離世前，很多媒體就開(kāi)始大肆炒作，讓年輕的生命消失在陣陣喧囂中。屠呦呦獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)不如演員黃曉明的婚禮受人矚目。王寶強(qiáng)馬蓉離婚案霸屏數(shù)周，幾乎掩蓋了“奧運(yùn)”的光芒。這樣的事情還在繼續(xù)。它一遍遍沖刷著我們的眼球，同時(shí)也拷問(wèn)著我們的內(nèi)心。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字；（3）不要寫(xiě)成詩(shī)歌。虹口區(qū)人是群居的動(dòng)物，人群密集處總顯得熱鬧而繁華，但哲人們卻總在說(shuō)獨(dú)居有無(wú)止境的好處。你對(duì)此是怎么看的？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）題目自擬；（2）不少于800字。普陀區(qū)【作文材料】 閱讀下面的材料，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章。善惡或是非之間的選擇根本不是什么選擇。真正的選擇是兩難選擇。它發(fā)生于兩種情景。一是不可調(diào)和的兩善取其一的選擇：從選擇者的視角看，兩個(gè)事物都是他所欲者，他兩者都想要，但環(huán)境只能二者擇一。二是兩惡取其輕的選擇：從選擇者的視角看，兩個(gè)事物都是他所不欲者，他一個(gè)都不想要，但環(huán)境迫使他必須二者擇一。面對(duì)“兩難之擇”，你又會(huì)作怎樣的思考，作出怎樣的決定？ 【材料解讀】閱讀材料，要注意產(chǎn)生“兩難選擇”的兩種情景：一是“兩善取其一”，一是“兩惡取其輕”，面對(duì)這兩種情景，必須選擇其一?？傮w而言，從選擇者的角度而言，任何選擇都是將善的東西最大化，將惡的東西最小化。法國(guó)存在主義有一個(gè)觀點(diǎn)：處處有選擇，不選擇也是一種選擇，選擇就要承擔(dān)責(zé)任。于個(gè)人而言，兩難選擇的情景比比皆是，學(xué)習(xí)、生活、工作、愛(ài)情??比如，考大學(xué)選專(zhuān)業(yè)時(shí)，你是從興趣出發(fā)還是從是否利于工作出發(fā)呢？找工作時(shí)，你是選擇收入較高的行業(yè)還是選擇自己喜歡的行業(yè)呢？于一個(gè)國(guó)家而言，是犧牲環(huán)境迅速發(fā)展經(jīng)濟(jì)還是放慢經(jīng)濟(jì)保護(hù)環(huán)境呢？ 從某一領(lǐng)域我們也可以分析一下“兩難選擇”。眾所周知，媒體在現(xiàn)代社會(huì)中扮演著極其重要的角色。一方面受眾希望媒體反映情況，揭露問(wèn)題，伸張正義，另一方面受眾又訴稱(chēng)媒體的報(bào)道侵犯了他們的正常生活。這對(duì)于媒體和受眾都是兩難選擇。在教育領(lǐng)域，一方面呼吁教育改革，注重素質(zhì)教育，一方面又以分?jǐn)?shù)為主要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的兩難選擇也非常明顯：你是選擇堅(jiān)持自己的內(nèi)心追求還是選擇以市場(chǎng)為導(dǎo)向呢？下面是一些論據(jù)，可供學(xué)生參考：理論論據(jù)①人生中最困難者，莫過(guò)于選擇?！獱枹谶x擇你所喜歡的，愛(ài)你所選擇的。——列夫托爾斯泰③亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！転樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。——張載⑤以天下為己任事實(shí)論據(jù)①關(guān)羽立下軍令狀，卻在華容道放走曹操。②陶淵明“不為五斗米折腰”，但必須安于物質(zhì)貧困。③程嬰救孤，自己孩子被殺。④司馬遷為李陵辯護(hù)，寫(xiě)《史記》忍辱偷生。⑤2008年北京奧運(yùn)會(huì)劉翔退賽，為國(guó)爭(zhēng)光？為己？其實(shí)你做出任何選擇都是有一定依據(jù)的，比如你個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)和原則、內(nèi)心的真實(shí)渴求、時(shí)勢(shì)的變化，等等。不管怎樣選擇，都應(yīng)該是“善”的最大化和“惡”的最小化，其主動(dòng)權(quán)只在于自己，“現(xiàn)今的中國(guó)很難出一個(gè)牛頓。第一，中國(guó)人沒(méi)有閑暇功夫坐在樹(shù)下。第二，蘋(píng)果砸到了中國(guó)人，中國(guó)人第一選擇是抱怨，憑什么砸到我頭上呢，第二選擇就是吃了。”這是央視主持人白巖松的一段話(huà)，對(duì)于他所描述的現(xiàn)象你怎么看？ 請(qǐng)自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章（不要寫(xiě)成詩(shī)歌）。長(zhǎng)寧、嘉定優(yōu)秀作文建木與泥土茫茫人海，在中國(guó)這片豐盈的土地上，淡薄的蒼穹下曾有多少“建木”拔地而起，俯視著大洋彼岸，而如今，繁花凋零，在這片土地上似乎只有漫天沙石和寥寥幾根野草，幾株盆栽。是什么造成了這片大地的荒蕪，相較于創(chuàng)新之意日益強(qiáng)盛的西方，我們欠缺的是文化底蘊(yùn)嗎？是天賦上的差距嗎？我認(rèn)為不是。魯迅曾對(duì)于天才的養(yǎng)成作過(guò)評(píng)價(jià)，他認(rèn)為天才確實(shí)是有一定天賦的，而這個(gè)培養(yǎng)的過(guò)程是需人民做泥土，從此來(lái)輔助天才的出現(xiàn)。而今的中國(guó)社會(huì)確實(shí)是重視學(xué)習(xí)的，我們有完備的教育體制，精致而美麗的圖書(shū)館，不可謂不重視學(xué)習(xí)、不重視教育。那究竟與西方相較差在何處？猶太人被稱(chēng)為“天空上的民族”，他們?nèi)丝趦H為千萬(wàn)，也即我國(guó)的百分之一，但世上大多數(shù)杰出的科學(xué)家都是猶太人。他們有個(gè)特點(diǎn)，十分喜歡對(duì)著天空，半瞇著雙眸深思著內(nèi)心的疑惑。我恰認(rèn)為這點(diǎn)十分重要，我們的社會(huì)環(huán)境過(guò)于刻意，刻意地模仿西方的城市。我們應(yīng)該堅(jiān)持自身的文化品質(zhì)，而非從他人處復(fù)制而來(lái)，以此作基石，而非如白巖松所說(shuō):“中國(guó)人沒(méi)有閑暇功夫坐在樹(shù)下?！闭f(shuō)到底，這就是社會(huì)風(fēng)氣所決定的。若每一個(gè)中國(guó)人都如猶太人一般堅(jiān)持自身的內(nèi)在，而非外來(lái)文化的沖擊，那整個(gè)社會(huì)必然不再如現(xiàn)在一般功利。同時(shí)，整個(gè)社會(huì)想要做好泥土，不僅僅需要獨(dú)立自主的文化，還需要人們自發(fā)的，自主地對(duì)自我精神品質(zhì)的提高。古時(shí)有多少人從亡國(guó)的痛苦、被貶的失意中走來(lái)，但最后卻是因此而得到了內(nèi)在的升華。李白依舊狂放不羈，瀟灑自在；陶淵明的棄官歸隱，在《歸去來(lái)兮辭》中看出他內(nèi)心的豁達(dá)，較之前也是一種境界上的提高。這些都是值得借鑒的例子，我認(rèn)為現(xiàn)在的中國(guó)人之所以出不了天才，刻意追求成功卻一事無(wú)成是因?yàn)閮?nèi)心中缺乏真正的堅(jiān)毅。而當(dāng)每一個(gè)中國(guó)人能夠真正的擁有堅(jiān)定的信念，發(fā)展自己獨(dú)有的人生觀，堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土”，養(yǎng)育神樹(shù)“建木”，而不至于如白巖松所說(shuō)“現(xiàn)今的中國(guó)很難出一個(gè)牛頓”。點(diǎn)評(píng)：本文的標(biāo)題是“建木與泥土，”作者用了一個(gè)對(duì)一些人來(lái)講比較生僻的詞語(yǔ)“建木，”然后起筆不凡，以“建木”與“野草”之對(duì)比，巧妙對(duì)應(yīng)材料中的“牛頓”與“沒(méi)有閑暇功夫、抱怨和吃”的“中國(guó)人，”可謂獨(dú)具匠心。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣令人扼腕嘆息的現(xiàn)象呢？作者對(duì)此進(jìn)行了非常理性客觀的分析。他指出，我們欠缺的不是文化底蘊(yùn)，也不是天賦上的差距。并且，而今的中國(guó)社會(huì)確實(shí)是重視學(xué)習(xí)的，我們有完備的教育體制，精致而美麗的圖書(shū)館。在充分論證基礎(chǔ)之上，作者指出了導(dǎo)致建木難以生長(zhǎng)的恰是我們的社會(huì)環(huán)境過(guò)于刻意，如果我們不去刻意模仿西方的城市，能夠堅(jiān)持自身的文化品質(zhì)，以此作基石，就不會(huì)如白巖松所說(shuō):“中國(guó)人沒(méi)有閑暇功夫坐在樹(shù)下”了。所以，說(shuō)到底，這就是社會(huì)風(fēng)氣所決定的。針對(duì)這樣的現(xiàn)象，作者也提出了解決的辦法，那就是，每個(gè)人能堅(jiān)守自身的內(nèi)在，而非外來(lái)文化的沖擊，那整個(gè)社會(huì)必然不再如現(xiàn)在一般功利。同時(shí)，整個(gè)社會(huì)想要做好泥土，不僅僅需要獨(dú)立自主的文化，還需要人們自發(fā)的，自主地對(duì)自我精神品質(zhì)的提高。而當(dāng)每一個(gè)中國(guó)人能夠真正的擁有堅(jiān)定的信念，發(fā)展自己獨(dú)有的人生觀，堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化，社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)有大的提高，也就能造成肥沃的“泥土，”養(yǎng)育神樹(shù)“建木，”而不至于如白巖松所說(shuō)“現(xiàn)今的中國(guó)很難出一個(gè)牛頓?！蔽恼碌牧⒁夂蛢?nèi)容符合考題的要求，思路清晰，值得肯定。其次，文章語(yǔ)言樸實(shí)，有力，巧妙運(yùn)用反問(wèn)、比喻等修辭手法，不張揚(yáng)，不浮夸。還有一點(diǎn)值得其他同學(xué)學(xué)習(xí)，那就是對(duì)課本的深入理解與遷移。這點(diǎn)從論據(jù)的使用及題目中都可