【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 頁(yè))“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?子張篇 第199頁(yè))禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇，儒家還有一本專(zhuān)門(mén)闡釋“禮”的經(jīng)典《禮記》，儒家思想認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)禮，仁才能由內(nèi)在的德性轉(zhuǎn)化為外在的德行，而“孝”作為“仁”之本，自然要受到禮的規(guī)范，“禮”是行孝的準(zhǔn)則和方式，在日常生活、父母之生日及喪祭時(shí)都要注意，嚴(yán)守禮節(jié)，則達(dá)于“仁”可期也。再如無(wú)改父道，言“父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”(學(xué)而篇 第7頁(yè))，但從義不從父，父母有錯(cuò)時(shí)，要及時(shí)糾正之，但不能使其怨怒，也不能對(duì)其怨怒，故曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”(里仁篇第40頁(yè))。再者，與“孝”有關(guān)的為政治國(guó)之策的內(nèi)容，將“孝”由個(gè)人與家庭拓展到了國(guó)家天下，往往將“孝”看做是道德風(fēng)化的一部分與其他道德標(biāo)準(zhǔn)并提，是以仁德治國(guó)(用現(xiàn)在的言語(yǔ)說(shuō)即是精神文明)的一部分，同樣體現(xiàn)出對(duì)“仁”和“禮”的重視，因此當(dāng)“季康子問(wèn)：39。使民敬忠以勸，如之何?39。子曰：39。臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸。39?！?為政篇第20頁(yè))《論語(yǔ)堯曰》也提到：“所重：民、食、喪、祭。”(第202頁(yè))將“孝”用于為政治國(guó)，是將“孝”由個(gè)人推向天下的必經(jīng)之路?？梢?jiàn)，《論語(yǔ)》中有關(guān)“孝”的內(nèi)容體現(xiàn)出一個(gè)由獨(dú)善其身到兼濟(jì)天下天下的系統(tǒng)，顯現(xiàn)出“孝”和“仁”、“禮”的密切關(guān)系，指向“仁”的核心思想，要求個(gè)人注重“孝”的修養(yǎng)，要求君主以身作則，善誘民眾。二《論語(yǔ)》之“孝”的當(dāng)代價(jià)值眾所周知，儒家思想的核心為“仁”,然而他有言：“孝弟也者，其為仁之本與!”(學(xué)而篇第2頁(yè))可見(jiàn)“孝”在儒家思想中的地位。將《論語(yǔ)》所有談“孝”的內(nèi)容歸納到一起，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們形成了一套完整的學(xué)說(shuō)體系：“仁”是“孝”的指導(dǎo)思想，而“禮”是行孝的準(zhǔn)則，一個(gè)涉及理論，一個(gè)涉及實(shí)踐，而都指向了儒家思想的核心“仁”.《論語(yǔ)》之“孝”,有的對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)來(lái)說(shuō)太過(guò)保守，不切實(shí)際，如嚴(yán)守禮節(jié)之“三年之喪，天下之通喪也”(陽(yáng)貨篇第188頁(yè))等，但其中還是有不少地方對(duì)于我們現(xiàn)今的社會(huì)仍是頗有啟迪的，具有較高的當(dāng)代價(jià)值。第一，強(qiáng)調(diào)“孝”之美德的修養(yǎng)及“孝”在人倫關(guān)系中的地位。從《論語(yǔ)》中我們可以看出，儒家將“孝”作為其思想核心“仁”的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，言“孝弟也者，其為仁之本與!”(學(xué)而篇 第2頁(yè))認(rèn)為“孝”是最根本的美德修養(yǎng)，只有具備“孝”之美德，才能向著“仁”之目標(biāo)前進(jìn)。《論語(yǔ)》之“孝”注重具有血緣關(guān)系的“親親”一面的孝道，強(qiáng)調(diào)子女要善事父母，認(rèn)為其具有維系家庭關(guān)系的重要作用，而家庭是社會(huì)的組成細(xì)胞，家庭的和睦是社會(huì)和睦的基礎(chǔ)，可見(jiàn)“孝”在社會(huì)人倫關(guān)系中具有十分重要的地位。主張入世的孔子亦常將“孝”與“忠”聯(lián)系在一起，認(rèn)為忠孝是士最根本的修養(yǎng)，如言“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”(子罕篇第92頁(yè))《孝經(jīng)廣揚(yáng)名章》中亦有言：“君子之事親孝，故忠可移於君?！盵5]“孝”也是君主的行為準(zhǔn)則之一，如“周公謂魯公曰：39。君子不施其親，不使大臣怨乎不以。39?！?微子篇第198頁(yè))意思是君主不要怠慢親族，不要被大臣抱怨沒(méi)被信用[6].這樣看來(lái)，在孔子眼中，為人臣者只有孝才能忠，為人君者只有孝才能治理好天下。這樣的看法雖然具有封建思想的烙印，但從歷史上看也不無(wú)道理，放于現(xiàn)今社會(huì)同樣受用。子女孝敬父母而得家庭之和睦，個(gè)人的修養(yǎng)也會(huì)有所提高，更易聞達(dá)于世，而能光宗耀祖，是以盡孝。子女盡孝使家庭穩(wěn)定和睦，這樣才能有社會(huì)的穩(wěn)定和睦。第二，使“孝”的具體內(nèi)容更為豐滿(mǎn)。孔子在《論語(yǔ)》中指出，“孝”不僅要求子女懷念父母之恩，從物質(zhì)上奉養(yǎng)父母，使之衣食無(wú)憂(yōu)，而且要給予父母精神上的愉悅，以禮事之，使之身心舒暢，不讓父母過(guò)多擔(dān)憂(yōu)自己，還要求子女在父母死后也要盡孝，重喪葬之禮，為自己的后代做好表率。是故子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”(為政篇第14頁(yè))曰：“父母唯其疾之憂(yōu)?！?為政篇第14頁(yè))曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”(里仁篇第40頁(yè))曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。”(為政篇第13頁(yè))《論語(yǔ)》之“孝”,要求子女真心實(shí)意地對(duì)待父母，更強(qiáng)調(diào)道德主體的自覺(jué)意識(shí)和能動(dòng)作用，更吻合人的情感與理智。一個(gè)人只有真正懂得了孝，才有可能把它轉(zhuǎn)化為一種品質(zhì)，才可以更穩(wěn)固地實(shí)施下去。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)，孔子在兩千多年前所倡導(dǎo)的孝道仍然頗有啟迪，他時(shí)刻為我們敲著警鐘，告知我們，不可棄生育自己的父母于不顧，甚至打罵父母，而且并非給予父母物質(zhì)上的滿(mǎn)足既是盡孝，要常回家看看，多陪陪父母，使父母身心愉悅，頤養(yǎng)天年。第三，將“孝”由個(gè)人、家庭推向了社會(huì)，用于為政治國(guó)?！墩撜Z(yǔ)》之“孝”,不局限于個(gè)人與家庭，孔子及其弟子還將“孝”推向了社會(huì)，使其具有政治內(nèi)涵，把其視為為政治國(guó)之策，認(rèn)為“孝”具有使天下歸順的作用，體現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的模式，故子曰：“臨之以莊，則敬。孝慈，則忠。舉善而教不能，則勸?！?為政篇第20頁(yè))曾子亦曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?學(xué)而篇第6頁(yè))歷史上，不少君主如漢文帝、清康熙帝等，將“仁孝”作為其治國(guó)之一，君主也做了很好的表率，國(guó)家因而得以趨于安定，民風(fēng)得以趨于淳厚，“仁”則可期也，應(yīng)了孔子所言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?學(xué)而篇第2頁(yè))現(xiàn)今我國(guó)政府關(guān)注“中年空巢”,倡導(dǎo)子女“?；丶铱纯础?并將“孝敬父母”納入法律，以此作為建設(shè)和諧社會(huì)的手段之一，這在一定程度上體現(xiàn)了政府對(duì)“孝”這一美德的重視與提倡，合社會(huì)主義核心價(jià)值觀之義，也在某個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孝的政治功用，同時(shí)這也展現(xiàn)出了兩千多年前孔子思想的魅力?！把蚋峁蛉椋瑸貘f反哺”孝是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，《論語(yǔ)》之“孝”具有其豐富的內(nèi)涵及其獨(dú)到之處，幾千年來(lái)一直保持著旺盛的生命力，以至現(xiàn)今兩千多年前的孔子“孝”之思想仍然閃耀著溫情的光輝，對(duì)當(dāng)代社會(huì)頗有啟迪。雖然《論語(yǔ)》之“孝”具有封建思想的烙印，但無(wú)論如何，其“孝”之思想確實(shí)給中華文明帶來(lái)了不可否定的重要意義，值得我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)下去。淺談中國(guó)傳統(tǒng)造型元素的文化闡釋和審美意境論文關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)造型元素。底蘊(yùn)。意境論文摘要:通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)造型元素的發(fā)展過(guò)程，我們可以從中看到，中國(guó)造型元素本來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放的體系，在新的科學(xué)技術(shù)與思想觀念的沖擊下而不斷的發(fā)生闡變，而其中的內(nèi)涵與精神則是中華歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中國(guó)所獨(dú)自擁有的，也是中華民族形式的靈魂之所在。一、內(nèi)涵深厚的文化底蘊(yùn)通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)造型元素的歷史發(fā)展過(guò)程，我們可以從中看到，中國(guó)造型元素本來(lái)就是一個(gè)開(kāi)放的體系，在新的科學(xué)技術(shù)與思想觀念的沖擊下而不斷的發(fā)生闡變，而其中的內(nèi)涵與精神則是中華民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中國(guó)所獨(dú)自擁有的，也是中華民族形式的靈魂之所在。延其“意”，中國(guó)傳統(tǒng)造型元素背后的“意”是人們遵循其造型的關(guān)鍵，不論前人還是后代人，都對(duì)所有美好的事物存在著向往，因而傳統(tǒng)造型元素背后所表達(dá)的吉祥情味同樣適合運(yùn)用在現(xiàn)代當(dāng)代設(shè)計(jì)中來(lái)，適用于傳達(dá)當(dāng)代人的審美理念。傳其“神”對(duì)于“形”和“意”的沿用，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造型元素的一種淺層次的創(chuàng)造和升華，而一種新的民族傳統(tǒng)造型方式的創(chuàng)造，是需要我們?nèi)[脫客觀的束縛，進(jìn)入深層次的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入吸收中國(guó)傳統(tǒng)造型元素的精華、充分理解當(dāng)代西方的各種造型元素的基礎(chǔ)上，融會(huì)貫通，兼收并蓄，尋找傳統(tǒng)與當(dāng)代的契合點(diǎn)，才能打造出具有當(dāng)代語(yǔ)境的中國(guó)造型風(fēng)格，才能找到真正屬于我國(guó)本民族的，同時(shí)又能被世界所接受和認(rèn)同的造型表現(xiàn)形式。所以，我們應(yīng)當(dāng)看到，雖然當(dāng)代的進(jìn)步對(duì)于傳統(tǒng)造型元素再設(shè)計(jì)帶來(lái)了巨大的沖擊，但是這也同樣給中國(guó)的傳統(tǒng)造型元素帶來(lái)了新的發(fā)展的契機(jī)。因?yàn)?，新的觀念思維方式，為我們重新認(rèn)識(shí)觀念提供了更多的思考的空間，而科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步也為我們傳統(tǒng)造型元素的再設(shè)計(jì)提供了更多的可能性。二、意象相生的審美意境意境概念是我國(guó)傳統(tǒng)特有的一種理論，它蘊(yùn)含著中國(guó)的古典，它是中國(guó)古代藝術(shù)家將抽象的理論轉(zhuǎn)換為一種可視的視覺(jué)符號(hào)，反映在畫(huà)面上的一種折射。早期的意境主要出現(xiàn)在山水畫(huà)中，早在三國(guó)、魏晉、南北朝時(shí)期受思想與玄學(xué)思想的影響，山水畫(huà)從開(kāi)始的制圖階段發(fā)展到對(duì)景抒情的階段，面對(duì)著客觀物象畫(huà)家們開(kāi)始了對(duì)實(shí)景的寫(xiě)生與描繪，并提出了“澄懷味象”、“得意忘象”的理論和藝術(shù)創(chuàng)作旨在“暢神”、“怡情”的思想。這種理論和實(shí)踐是俊來(lái)傳統(tǒng)繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)意境構(gòu)成的先導(dǎo)，唐朝理論家美術(shù)張彥遠(yuǎn)提出了“立意”，五代山水畫(huà)家荊浩提出了“真景”說(shuō)，宋代畫(huà)家郭熙提出了山水畫(huà)創(chuàng)作“重意”問(wèn)題，認(rèn)為創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)“意造”、鑒賞應(yīng)當(dāng)“以意窮之”，并第一次使用了與“意境”內(nèi)涵相近的“境界”概念。宋、元時(shí)期隨著文人畫(huà)的興起與發(fā)展，意境在畫(huà)面中所起到的重要作用更加突出出來(lái)。文人畫(huà)家特有的藝術(shù)觀念和審美理想，使傳統(tǒng)繪畫(huà)的表現(xiàn)重心由側(cè)重客觀物象的寫(xiě)生轉(zhuǎn)向?qū)χ饔^精神的重視。文人畫(huà)注重主觀精神的表現(xiàn)，以情構(gòu)境、托物言志的創(chuàng)作傾向促進(jìn)了意境理論和實(shí)踐的發(fā)展。意境理論的出現(xiàn)與發(fā)展，使中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)的創(chuàng)作在認(rèn)知上具備了二重結(jié)構(gòu)，一個(gè)是對(duì)客觀物體的如實(shí)再現(xiàn)，一個(gè)是對(duì)主觀感情的表達(dá)。二者的結(jié)合構(gòu)成予中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的意境之美。這是“外師造化，中的心源”，在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的完美體現(xiàn)，它將自然美，藝術(shù)美，生活美，完美的結(jié)合起來(lái)。意境的構(gòu)成是整個(gè)審美活動(dòng)的基礎(chǔ)，古代藝術(shù)家在空間景象的基礎(chǔ)之上，將內(nèi)容與形式、主觀與客觀完美結(jié)合起來(lái)。創(chuàng)作出的作品不但是藝術(shù)家本人才氣悟性修養(yǎng)的體現(xiàn)，同時(shí)他給同樣具有相同的民族認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)的觀賞者以感情上的共鳴。為了克服造型藝術(shù)具有瞬間性和靜態(tài)感帶來(lái)的局限，中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家在構(gòu)圖、透視等方面的天才性發(fā)揮使畫(huà)面的時(shí)間性和空間性得到了完美的體現(xiàn)。而對(duì)疏密、虛實(shí)、黑白、強(qiáng)弱的精心運(yùn)用，不光使觀眾在視覺(jué)上得到愉悅，同時(shí)在心理上也給了欣賞者豐富的想象空間。就這個(gè)層面而言，意境的形成是由藝術(shù)創(chuàng)造者及欣賞者共同產(chǎn)生作用，上是由創(chuàng)作和欣賞共同發(fā)生作用產(chǎn)生的。創(chuàng)作者在畫(huà)面中將無(wú)限轉(zhuǎn)會(huì)為無(wú)限，而欣賞者面對(duì)有限的畫(huà)面可以產(chǎn)生無(wú)限的藝術(shù)表現(xiàn)空間。這種通過(guò)形象與想象相結(jié)合產(chǎn)生的意境，成為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)不同于西方繪畫(huà)的一個(gè)顯著標(biāo)志。意境通俗來(lái)講就是畫(huà)家面對(duì)著客觀物象進(jìn)行寫(xiě)生，來(lái)表達(dá)自己心中的情感，使后世欣賞者能夠體會(huì)到他的真情實(shí)感。藝術(shù)家的真情實(shí)感是通過(guò)畫(huà)面的構(gòu)圖與筆墨的變化而實(shí)現(xiàn)的。意境的結(jié)構(gòu)特征是虛實(shí)相生。其中的“實(shí)”指的是客觀存在的物象，“虛”指的是畫(huà)家的主觀情感，虛境與實(shí)境的相結(jié)合就是虛實(shí)相生的結(jié)構(gòu)原理。意境的本質(zhì)特征是“生命律動(dòng)”，在我國(guó)古典哲學(xué)中被稱(chēng)作是“天人合一”，它講求人的內(nèi)心，與大自然是同構(gòu)關(guān)系，在這種意義上講藝術(shù)意境是一種心理遐想，這種心理遐想具有表真摯之情，狀飛動(dòng)之趣，傳萬(wàn)物之靈的特點(diǎn)。因此，要使中國(guó)的傳統(tǒng)造型元素在現(xiàn)代當(dāng)設(shè)計(jì)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造當(dāng)代新的傳統(tǒng)造型方式，我們應(yīng)該在理解其根源的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。取其“形”取其“形”自然不是簡(jiǎn)單的照搬照抄，而是對(duì)傳統(tǒng)造型元素的再升華，再創(chuàng)造。這種在再創(chuàng)造的過(guò)程是在理解中國(guó)傳統(tǒng)造型元素理念的基礎(chǔ)上，以當(dāng)代的審美觀念對(duì)傳統(tǒng)造型元素中的一些特點(diǎn)加以修造、提純和升華，使其具有當(dāng)代特色。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，“人權(quán)”（human rights）意識(shí)是在近代以來(lái)的土壤上，以和市民階級(jí)的形成、壯大為背景而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的。在——宗法（宗族）型社會(huì)土壤上形成、發(fā)展起來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)，不僅沒(méi)有近現(xiàn)代意義上的人權(quán)意識(shí)，而且如同其無(wú)法自發(fā)地開(kāi)啟出現(xiàn)代思想和現(xiàn)代民主，它也難以自發(fā)地萌生出近現(xiàn)代意義上的人權(quán)意識(shí)。但是，這絕不意味著在根本精神上傳統(tǒng)儒學(xué)同現(xiàn)代人權(quán)意識(shí)相對(duì)立，以至不存在任何能與現(xiàn)代人權(quán)意識(shí)相互包容的思想內(nèi)容；相反地，正由于有這種思想因素的存在，儒學(xué)才能在與傳統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)——政治秩序解構(gòu)之后為現(xiàn)代人權(quán)意識(shí)提供豐富的資源。而且，以儒學(xué)為傳統(tǒng)資源而形成起來(lái)的現(xiàn)代人權(quán)意識(shí)，更會(huì)以其獨(dú)具價(jià)值對(duì)歐美式的現(xiàn)代人權(quán)意識(shí)起到補(bǔ)偏救弊的作用，從而對(duì)當(dāng)今以至未來(lái)人類(lèi)的人權(quán)思想與人權(quán)事業(yè)作出貢獻(xiàn)。一。人權(quán)以對(duì)人的尊嚴(yán)的確認(rèn)為原則前提，面人權(quán)則可筑基于“人的尊嚴(yán)”概念之中。這就是說(shuō)，由于所處的、現(xiàn)實(shí)的情境不同，價(jià)值觀念、認(rèn)知方式有別，人們對(duì)人權(quán)的闡釋及由之而引發(fā)的人權(quán)理想會(huì)有差異，但無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、地區(qū)或的人們，在其認(rèn)識(shí)人以并將之付諸實(shí)踐的過(guò)程中，都必然會(huì)以承認(rèn)人的尊嚴(yán)為基礎(chǔ)。因此，“人的尊嚴(yán)”乃是現(xiàn)代人權(quán)意識(shí)的核心觀念。所謂對(duì)人的尊嚴(yán)的確認(rèn)，乃源于普遍意義上對(duì)人的固有價(jià)值的認(rèn)知。在這里，“人的尊嚴(yán)”意味著對(duì)尊貴卑賤等級(jí)秩序的徹底否定，因?yàn)槿说淖饑?yán)約非貴族階層或其他尊貴者獨(dú)享，而是指司于生活在社會(huì)實(shí)際生活中的每一個(gè)人。換言之，“人的尊嚴(yán)”必然包含著“一切人都是平等的”意義。這種思想在西方產(chǎn)生得較晚，直到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)，“人的尊嚴(yán)”（Menschenwurde）這一復(fù)合詞才在歐洲中被廣泛運(yùn)用。而中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)中有關(guān)注重人的尊嚴(yán)的思想則產(chǎn)生得很早。大約成書(shū)于西周初年的《周易古經(jīng)蠱卦》說(shuō)：“上九，不事王侯，高尚其志?！彼煤螅?lèi)此思想不絕如縷，對(duì)塑造中國(guó)人的人格，對(duì)中國(guó)人的思想、生活及思維、行為方式等都有深遠(yuǎn)影響。儒學(xué)傳統(tǒng)中有關(guān)注重人的尊嚴(yán)的思想，內(nèi)涵極為宏富，大要皆可成為現(xiàn)代人權(quán)意識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。茲僅述四端于下：。其一，強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等。認(rèn)為：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（1），明確昭示人人都存在著本質(zhì)相接近的基本特征。孟子說(shuō)：“圣人與我同類(lèi)者”（2），認(rèn)為“圣人”雖為人類(lèi)的中單異者，但與常人同屬于“人”這一類(lèi)，本質(zhì)上則同一的。他說(shuō)：“圣人之于民，亦類(lèi)也，出乎其類(lèi)，拔乎其萃?！保?）荀子也提出“涂之人可以為禹”（4）的觀點(diǎn)。后儒發(fā)展先秦的這些思想，形成中國(guó)儒學(xué)特有的人與人先天平等的傳統(tǒng)。如宋儒說(shuō)：“人與圣人形質(zhì)無(wú)異，豈學(xué)之不可至耶？”（5）“人與圣人同類(lèi)，……大抵須是自強(qiáng)不息，將來(lái)涵養(yǎng)成就到圣人田地，自然氣貌改變?！保?）“圣人與我同類(lèi)，此心此理，誰(shuí)能異之？”（7）明儒也說(shuō)：“人胸中各有個(gè)圣人”、“滿(mǎn)街都是圣人”（8）?！笆ト艘仓皇桥c人一般。才使人覺(jué)異樣，便不是圣人?！保?）既然人的類(lèi)本質(zhì)相同，人與人之間先天平等，并無(wú)高低貴賤之別，那末，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人就應(yīng)該昂立人的尊嚴(yán)，不屈從于任何外在強(qiáng)制性的勢(shì)力。正是基于這種認(rèn)識(shí)，《禮記儒行篇》才將“上不臣天子，下不事諸侯”確認(rèn)為儒者的“規(guī)為”，又將“可近而不