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正文內(nèi)容

中華傳統(tǒng)文化的基本精神(編輯修改稿)

2024-10-06 02:35 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 謂的忠孝之人就是對自己的國家忠心耿耿,對自己的長輩是恭敬從命。 ? 忠孝傳家遠,詩書繼世長。一等人忠臣孝子,兩件事耕田讀書。雖在草野,不忘詩書。貧不廢讀,富那么興學。 ? 忠貞的官員始終以國家和民族利益為重。南宋抗金英雄岳飛背刺“盡忠報國〞四字,昭示愛國心跡,歷來為人稱道。 第三十一頁,共八十三頁。 ? 傳統(tǒng)中國非常講究“孝道〞,號稱“百善孝為先〞,皇帝標榜“以孝治天下〞,選官那么“舉孝廉〞,所謂“求忠臣于孝子之門〞,儒家經(jīng)典有 ?孝經(jīng) ?,通俗讀物有 ?二十四孝圖 ?,“老吾老以及人之老〞被設(shè)想為“孝道〞的最高境界。 第三十二頁,共八十三頁。 ? 古代,父母死后,子女按禮須持喪三年,其間不得行婚嫁之事,不預(yù)吉慶之典,任官者并須離職,稱“丁憂〞。源于漢代。西漢時規(guī)定在朝廷供職人員丁憂 (離職 )三年,至東漢時,丁憂制度已盛行。此后歷代均有規(guī)定,且品官丁憂,假設(shè)匿 n236。 而不報,一經(jīng)查出,將受到懲辦。但朝廷根據(jù)需要,不許在職官員丁憂守制,稱奪情。明清時期丁憂三年終制,重新出來任職為起復(fù)。 第三十三頁,共八十三頁。 ? 中華民族總體上是一個農(nóng)業(yè)民族,其主體世代定居在中華大地上,根據(jù)氣候、季節(jié)的變化從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中華民族在辛勤勞作中,深深懂得一分耕耘一分收獲,形成了勤勞質(zhì)樸的品格。 ? 成家好比針挑土 ,敗家好比水沖沙。歷覽前賢國與家,成由勤儉敗由奢。 ? 我國民間流傳著許多勤儉持家的格言,如“勤是搖錢樹,儉是聚寶盆〞、“儉以養(yǎng)德〞、“一粥一飯當思來之不易,半絲半縷 lǚ恒念物力維艱〞、“積谷防饑,儲糧備荒〞等。改革開放以來,人民生活水平逐步提高,我國大多數(shù)家庭生活已從“溫飽型〞向“小康型〞轉(zhuǎn)變,但是我們?nèi)詰?yīng)該珍惜勞動果實,繼承和發(fā)揚勤儉持家的傳統(tǒng)美德。 ? 金纓 ?格言聯(lián)璧 齊家 ?:勤儉,治家之本。和順,齊家之本。謹慎,保家之本。詩書,起家之本。忠孝,傳家之本。 第三十四頁,共八十三頁。 ? 民為邦本,平均平等 ? 民為邦本在整個中華文化中是一個一以貫之的傳統(tǒng),突出了中國文化的人本主義特色。 ? 西周統(tǒng)治者提出“保民〞思想?!懊裰?,天必從之〞。 ? 民為邦本的思想在儒家學說中有典型、集中的反映。孔子主張富民、教民,所重的是民、食、喪、祭。孟子堅持“民為貴,社稷次之,君為輕〞 ?孟子 .盡心下 ?。荀子提出:“君者,舟也;庶人者,水也。水那么載舟,水那么覆舟〞。 第三十五頁,共八十三頁。 ? 不僅儒家重民,道家也不例外。老子說:“無常心,以百姓為心〞 (?老子 ?第四十九章 );“民之饑,以其上食稅之多,是以饑〞 (?老子 ?第七十五章 )。 法家也有重民思想。他們雖然主張一斷于法,用嚴刑峻法治理民眾,但仍成認民心的向背是執(zhí)法的根底、立國的根本。韓非認為:“凡治天下,必因人性〞 (?韓非子?用人 ?),“利之所在民歸之〞。 ? ?管子 ?權(quán)修 ?說;“賦斂厚,那么下怨上矣;民力竭,那么令不行矣〞。 ?經(jīng)法 ?君正 ?講:“號令闔 (合 )于民心,那么民聽令〞。 可見,先秦諸子幾乎都把民心向背看做政治興敗的根本。 第三十六頁,共八十三頁。 ? 漢唐時期,民為邦本的思想得到了進一步開展。賈誼認為:“聞之于政也,民無不為本也。 …… 故國以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤。〞“戒之哉 !戒之哉 !與民為敵者,民必勝之〞 (?新書 ?大政上 ?)。唐太宗李世民說:“君依于國,國依于民。〞 (?資治通鑒 ?卷一九二 )。 ? 宋元明清時期,民本思想得到進一步強化。北宋司馬光認為民是“國之堂基〞 (?惜時 ?);理學家程顥程頤宣稱“民惟邦本〞 (?文集 ?卷五 ),“君道以人心悅服為本〞 (?粹言 ?卷二 );朱熹認為:“天下之務(wù)莫大于恤民〞 (?宋史 ?朱熹傳 ?);明末清初的王夫之說;“君以民為基 …… 無民而君不立〞 (?周易外傳 ?卷二 ) 。 第三十七頁,共八十三頁。 ? 平均平等的思想,在中國文化中,主要表現(xiàn)為經(jīng)濟利益上的彼此一樣。 ? 晏嬰講“權(quán)有無,均貧富〞 (?晏子春秋 ?內(nèi)篇, ?問上 ?第三 )。 ? 孔子說:“聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安。蓋均無貧,和無寡,安無傾〞 (?論語 ?季氏 ?)。治國理家,不怕財物匱乏,就怕分配不均。 ? 管子認為“倉廩虛而民無積,農(nóng)民以鬻 y249。子者,上無述以均之〞?!补茏?.輕重〕。把老百姓貧窮、賣子而活,歸咎于統(tǒng)治者無法使財富分配平均。管子還說:“倉廩實而知禮義,衣食足而知榮辱〞。 ? 董仲舒看到當時土地兼并嚴重,“富者田連阡陌,貧者無立錐之地〞的嚴峻現(xiàn)實,力主“調(diào)均〞,“限民名田〞。要“使富者足以示其貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為良度而調(diào)均之〞 (?春秋繁露 ?度制 ?)。 第三十八頁,共八十三頁。 ? 不僅思想家們倡導(dǎo)平均的思想,而且封建帝王有時也實行平均的措施,這主要表現(xiàn)為歷代的均田、限田政策。 ? 漢代王莽稱帝后,復(fù)古改制,重點即在恢復(fù)井田制,將全國土地定為國有,稱為王田,不得買賣,按人口授田。 ? 歷史上著名的北魏均田制與其相應(yīng)的租調(diào) ti225。o制,就是以一夫一妻的小家庭為受田納租單位,沒有戶等區(qū)別。 ? 北宋王安石變法,一項重要措施是實行方田均稅法,他企圖用類似井田制的土地制度,均調(diào)土地和賦稅。 ? 明代著名“清官 〞 海瑞,聲稱“欲天下治平,必行耕田,不得已而限田;又不得已而均稅 〞 (?明史 ?卷二二六 )。 第三十九頁,共八十三頁。 ? 平均平等的思想,在農(nóng)民思想中根深蒂固。歷代農(nóng)民起義,大都以平均平等為號召。 ? 東漢末年黃巾起義提出了“太平〞的口號。太平即非常公平。 ? 唐末黃巢起義:天補均平。黃巢“均平〞的提出,在農(nóng)民起義歷史上還是第一次。 ? 北宋王小波、李順起義:吾疾貧富不均,今為汝均之!隨著歷史經(jīng)驗的總結(jié),農(nóng)民起義口號的迷信色彩逐漸淡化,所提問題逐漸指向封建制度本身,而且越來越明確、具體和系統(tǒng)。 第四十頁,共八十三頁。 ? 南宋鐘相、楊么起義:等貴賤,均貧富。鐘相楊么起義,是中國歷史上第一次提出“等貴賤 〞 的口號。這個口號不僅僅是經(jīng)濟問題,還對政治地位問題提出了目標,即“等貴賤〞 。 ? 明末李自成起義:均田免糧。李自成起義在中國歷史中有著深遠的影響?!熬锩饧Z 〞的口號已觸及到封建土地所有制,標志著當時農(nóng)民起義到達了一個新的水平。 ? 太平天國革命:有田同耕,有飯同食,有錢同使,無處不均勻,無人不飽暖。 ? 這些農(nóng)民起義所倡導(dǎo)的平均平等主張,極大地吸引鼓舞了廣闊農(nóng)民,在一定程度上動搖了封建專制統(tǒng)治的根底。 第四十一頁,共八十三頁。 ? 心憂天下,敢為人先 ? 以天下為已任的社會責任感。 孔 子 講:“ 士志 于 道 而 恥 惡 衣 惡 食 者, 不 足 與 議 也。〞,士 的 存 在 意 義 不 是 個 體 生 命 的 生 存, 而 是 要 以 天 下 為 己 任。 ?論 語 里 仁 ?。 ? 孔子曾經(jīng)說過,“士而懷居,缺乏以為士矣〞 ?論語 .憲問 ?。就是說,一個人如果成天想的都是自己的小家,自己的小日子,那么這個人就不能夠成為一個真正的君子。 第四十二頁,共八十三頁。 ? 孟子曰:“天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空伐其身,行拂 (違背之意 )亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。 ?孟子 告子下 ? ? 意思是:“上天將要降落重大責任在這樣的人身上,一定要先使他的內(nèi)心痛苦,使他的筋骨勞累,使他經(jīng)
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