【文章內(nèi)容簡介】 要說傳統(tǒng)文化就僅僅是儒家的東西，還有那么多家，還有那么多家精華，還有那么多優(yōu)秀的文學(xué)作品。還要避免一種“文化決定論”，不要說傳統(tǒng)文化繼承下來就能解決一切，就能直接拿來為我所用，一定要有轉(zhuǎn)型的，所以還要用批判繼承的態(tài)度，要有一種轉(zhuǎn)型。這么多年來我們黨校包括各級黨員干部教育培訓(xùn)實踐中所取得的教研成果也說明，持之以恒的經(jīng)典名著教學(xué)對于干部提高執(zhí)政能力，提升自身修養(yǎng)水平乃至增強(qiáng)國家的文化認(rèn)同感，能夠發(fā)揮不可替代的特殊作用。我們對少數(shù)民族干部的教育，當(dāng)然我們弘揚傳統(tǒng)文化，唐詩宋詞四大名著也好，乃至各民族的優(yōu)秀的文化也好，都是我們可以把它作為中華民族共有的精神財富來對待，而不僅僅是哪一個民族，那么對全體領(lǐng)導(dǎo)干部來說，我們的傳統(tǒng)文化，我們的四大名著可以作為我們一種我們國家文化認(rèn)同的標(biāo)志之一，現(xiàn)在我們提到這個高度了，就是國家文化認(rèn)同，使黨員干部知道我們國家還有那么偉大的作品，還有這樣的作品能夠發(fā)揮作用，還有這樣的作品值得我們今天解讀，因為老百姓喜歡，因為它有無窮的生命力，杭州精英在線系列課件 也是中華傳統(tǒng)文化走向世界的一個橋梁，作為一個橋梁，這是一種看法。另外一些學(xué)者對我們的看書也有啟發(fā)，比如說20世紀(jì)50年代的時候，一個著名的哲學(xué)家馮友蘭先生，他是對中國傳統(tǒng)文化主張對傳統(tǒng)思想文化一般性理念要進(jìn)行合理的繼承，由批判繼承觀點繼承什么發(fā)展到具體實踐層面的怎樣繼承，所以他提出了一種觀點，叫抽象繼承法，當(dāng)然這個觀點是康生替他總結(jié)，他自己開始不承認(rèn)，實際上他就是抽象繼承法，就是抽象出來繼承，加以轉(zhuǎn)型，為我們今天服務(wù)。所以馮友蘭先生書房有一個座右銘，上聯(lián)是闡舊邦以輔新命，下聯(lián)是極高明而道中庸，他就力求在解放以后他力求要用自己學(xué)哲學(xué)，自己專長要為新的政權(quán)服務(wù)，為中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)建設(shè)服務(wù)，出發(fā)點是挺好的，盡管大家對他有這樣那樣的看法，但是他這點對我們今天是有啟示意義的。在現(xiàn)代史上有個著名的學(xué)者叫薩孟武先生，他在對四大名著進(jìn)行政治社會學(xué)的研究，對我們今天也很有啟示意義，他取得了豐碩成果，他出版了幾個小說，我為大家念一下，叫《西游記與中國古代政治》，一本書，大家知道這是解放前的書，《西游記與中國古代政治》，還寫了一本《水滸傳與中國社會》，都是從政治學(xué)的角度，還寫了一本叫《紅樓夢與中國舊家庭》都聯(lián)系起來了，這里面唯一就沒寫到三國，他這個書可以說小題目大思維，立足民族內(nèi)容，借題發(fā)揮，這是學(xué)者的，這是早一點的學(xué)者的?，F(xiàn)在學(xué)者大家看大作家王蒙先生，還有大作家李國文先生，他們在對四大名著的解讀方面有很獨特的心得，像王蒙先生對《紅樓夢》的解讀，《紅樓啟示錄》寫得很精辟，他有一系列對《紅樓夢》的書籍的，可以說是，還有像李國文先生，看《紅樓夢》就像看政治一樣的，他是把《紅樓夢》和政治打通，他們對經(jīng)典作品這種政治內(nèi)涵的發(fā)掘可以說頗據(jù)新建，我們說今天各地方領(lǐng)導(dǎo)對四大名著派生出來的這種豐厚的文化遺存，這種高度的興起，是文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲也好。這種爭奪戰(zhàn)不光在我們國內(nèi)，一直爭到國外去了，韓國甚至有學(xué)者認(rèn)為李白是韓國人，我們的兵馬俑不是中國人造的，也是韓國人造的等等，中秋節(jié)他們也注冊申報文化遺產(chǎn)等等，這種爭奪戰(zhàn)已經(jīng)到國外去了，很有意思，各地的爭奪也是不少的，這說明他們對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，這里面好多是牽扯到傳統(tǒng)文化。比如說《三國演義》，關(guān)于隆中河南、湖北兩個省也是爭得一塌糊涂，都是很有意思的一個現(xiàn)象，很值得我們分析，反映出我們四大名著為代表的中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)政治文化之間這種連綿不斷的血脈關(guān)系，也是這種關(guān)系在我們新時代展現(xiàn)出必然產(chǎn)生的問題，在它不斷解決過程當(dāng)中也可以看出我們對傳統(tǒng)文化這種批評繼承的這種態(tài)度，對四大名著的一種價值評估,剛才說都是正面。杭州精英在線系列課件 也有一些學(xué)者他有些另外的看法，比如說我們有一個現(xiàn)在海外學(xué)者劉再復(fù)先生，他對四大名著有他獨特的看法，比如他認(rèn)為《紅樓夢》、《西游記》好得不得了，是原形文化，是代表中國人的精神家園的，是好的東西，他寫了好多篇文章，還有書，原型文化。比如說《紅樓夢》標(biāo)志人類精神高度，堪于世界名著媲美的，這種作品，這都是很正確的，但是他還有兩個，還有一種說法，他說把《三國演義》、《水滸傳》他認(rèn)為是一種偽型文化，比如說《三國演義》講一些謀略，老謀深算，奸詐等等，《水滸傳》宣揚打打殺殺，造反有理，他認(rèn)為這是偽型文化，這兩本書是敗壞中國人民族性格，是一種地獄之門，他稱為地獄之門，要進(jìn)行雙點批判，這當(dāng)然是劉再復(fù)先生一種觀點，我是不同意他這個觀點，不完全同意他后面對《三國演義》、對《水滸傳》的評價的。怎么評價我一會還要講到。實際上這是對梁啟超以來小說界革命觀點的一種發(fā)展，我認(rèn)為是發(fā)展，因為梁啟超在近代史上，梁啟超抬高了小說社會功能，破天荒抬高它的功能。另一方面又貶低了四大名著為代表的古典小說的思想性，往往進(jìn)行一種無理的歸罪，這也是另外一種傾向，我是說給大家提醒另外一種看四大名著的角度，這種角度是對還是不對，大家在看的中間就可以感覺到。如果從我們的正面來說，我們黨的十七大報告也好，一直到中國共產(chǎn)黨現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人一種提倡也好，都是要我們?nèi)嬲J(rèn)識祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要吸取精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，要保持民族性，要體現(xiàn)時代性。實際上兩個方面都說到，一方面要繼承，一方面要轉(zhuǎn)型，還要發(fā)展，這才是對待傳統(tǒng)文化乃至對于對待四大名著應(yīng)有的態(tài)度。這是跟大家講的第一個大題目，實際上這個題目雖然篇幅長，但是我認(rèn)為很重要。二、宏大主題展示：“仁政德治”社會政治理想的形象呈現(xiàn)所以下面講第二個題目，第二個題目叫宏大主題展示：“仁政德治”社會政治理想的形象呈現(xiàn)。這個主題就很有意思，我一說“仁政德治”，可能如果從我們以前的固有的思維來看，你不完全講封建的東西么，是以封建的治國理念么，其實不然。小說家叫蘇童，大家知道《大紅燈籠高高掛》是他寫的，叫蘇童，一個作家，他現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化可以說很感興趣，他進(jìn)行了一些精辟的分析，有兩句話很打動說，他說了一個什么觀點，他說沒有落后的文化傳統(tǒng)，大家注意他說的文化傳統(tǒng)，沒有落后的文化傳統(tǒng)，下一句是只有落后的文化傳統(tǒng)的繼承者，我覺得說得很精辟，文化傳統(tǒng)是固定下來，每個時代有不同的文化時代適合每個時代，他是從這個理論上說的，那么這個文化傳統(tǒng)一直延續(xù)下來，你愿不愿意，感不感興趣它都要流傳下來的，溶化在血液里，落實在行動上，是在我們中華民族可以說民族性里面溶化下來的，這樣的東西，文化傳統(tǒng)無所謂落不落后，這是他一種說法，杭州精英在線系列課件 只有落后的文化傳統(tǒng)的繼承者，你繼承者有問題，你該繼承的不繼承，你不該繼承的你繼承下來，當(dāng)然是你的問題，去其糟粕，要吸取精華，實際上說的這個道理，所以從這個意義上來說，蘇童的觀點是很有價值的。所以從這個角度我們來分析仁政德治在四大名著里面是怎么樣展現(xiàn)出來的。大家知道，從漢武帝劉徹采納董仲舒、公孫弘等人的建議，“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”以后，儒家的學(xué)說就作為中國傳統(tǒng)思想文化的主體內(nèi)容，成為中國古代社會的統(tǒng)治思想和核心價值觀，并且始終在社會政治生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，具有極強(qiáng)的影響力。這個判斷應(yīng)該是有道理的，所以我主張這種判斷，儒家文化進(jìn)入政治生活，它跟政治生活緊密結(jié)合，而且作為官方的宣傳，在古代王朝把它作為一個旗幟。而儒家學(xué)說體系龐大，內(nèi)涵豐富，在它的歷史演變過程中，又具有鮮明的時代特色，但是“仁政德治”的社會政治理想一以貫之，是儒家治國的核心價值觀，也是中國古代政治文化的核心理念。正是這個核心理念為歷代王朝統(tǒng)治者所彰顯，起碼是高高舉起的旗號，所以在這里面“德治”兩個字是儒家治國的最高指導(dǎo)原則?！墩撜Z》里面就說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，為政以德，《論語》里面為政篇就專門說到這個觀點，道德至上是作為儒家政治倫理學(xué)中心的命題，而且貫穿于整個治國安邦、治國理政的這種全過程。這里面就強(qiáng)調(diào)要以人為本，以德治國，仁政是儒家治國的基本方案，也是追求的目標(biāo)，仁政本質(zhì)要求是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在治國理政、制定與實施相關(guān)的政策時，一定要充分考慮民眾的基本訴求，要協(xié)調(diào)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的利益，具體來說要給老百姓恒產(chǎn)，民無恒產(chǎn)，便無恒心，所謂的讓他足實，要先富后教的，所謂的要寬省刑法與民休息，所以每到一個新的王朝建立起來的時候，一般都要與民休息的政策，先富而后教然后導(dǎo)民以仁，引導(dǎo)老百姓要禮義廉恥，還要綱常倫理，所以德化天下的教化就成為實施仁政治國安邦的關(guān)鍵不可替代，所以從仁政德治一直到最后的教化，是有一個有機(jī)的邏輯思路的。還有“民惟邦本，本固邦寧”，這是尚書里面所講的。孟子講的，民為貴，社稷次之，君為輕。天時不如地利，地利不如人和，這是孟子所講的，所以這一套說法就規(guī)范了統(tǒng)治者如何駕馭民心的一種底線，民眾的利益訴求應(yīng)該是治國理政的基本的出發(fā)點，雖然我們知道，儒家不可能確認(rèn)民眾是社會的主體，但是歷代王朝統(tǒng)治者他向來也尊重盛國重民，這是一般的看法，但是民本思想畢竟符合老百姓的愿望，而且作為是道統(tǒng)與治統(tǒng)相抗衡，具有極大的感召力。這里面我們想到一個說法，經(jīng)常我們說傳統(tǒng)文化的時候有大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)之分，在儒家的這套意識形態(tài)里面我們稱為大傳統(tǒng)，因為是治國理政，高高舉起的大旗，還有在民間 杭州精英在線系列課件 傳播的包括四大名著為形象載體的民間傳播的戲曲、小說乃至民間傳說也好，民間老百姓文化生活理念也好，這個我們稱為小傳統(tǒng)。四大名著實際上好的方面是大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)的一種有機(jī)結(jié)合，甚至有的時候小傳統(tǒng)占的份量更重，這是我們在看四大名著的時候很容易發(fā)現(xiàn)的一個現(xiàn)象。那么帝王作為實踐“仁政德治”的主體，應(yīng)該有怎么樣的政治追求，具備怎么樣的政治品質(zhì)，就是實行王道，反對霸道，講求人道。所謂王道是一種極高的政治理想和原則，因為說到王道我覺得這個話可能是給抗?fàn)帟r期給日本人弄壞了，那時候老說王道樂土，大東亞共榮圈，所以我們一提到王道樂土就覺得不得了，實際上王道樂土這在古代，在傳統(tǒng)文化里面是一個極正面的一個詞，是一個美好的詞，因為講究王道，統(tǒng)治者就要講究內(nèi)圣外王，就是我們的經(jīng)典大學(xué)里面所講的三綱領(lǐng)八條目，尤其是八條目，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，就是內(nèi)圣外王講究這個。就是成為道德表率和人文的典范，才有資格統(tǒng)帥和治理萬民，所以以民為本而不是霸道，追求德教仁政為先的王道，后來我們就發(fā)展為德主刑輔，禮刑并用的基本的治國方略，至于所謂的暴政，還有腐敗，完全背離了“仁政德治”以民為本和王道政治的價值取向，這是為歷代王朝高高舉起的意識形態(tài)大旗里面是不能允許的，肯定不會說自己暴政，不能說自己腐敗，所以這個方面對我們今天也是個啟示。就是說作為一個親民的社會，仁政德治這是一個正面的價值，是一個正面的一種政治的價值取向。我們看四大名著所謂中國傳統(tǒng)文化的形象載體，無疑也形象生動呈現(xiàn)了上述“仁政德治”社會政治理想一種基本的觀念。我們看《三國演義》，《三國演義》整體上是宏大氣勢，寫了一百年的歷史，從東漢末年也就是184年黃巾起義，一直寫到晉武帝太康元年公元280年吳國的滅亡，將近一百年，一個世紀(jì)的戰(zhàn)亂與征伐的混戰(zhàn)，可以說政治亂象，生靈涂炭，正如有首詩所說的，欲知天下蒼生苦，請聽三國演義篇，所以《三國演義》作品的主旨就是盼和平求統(tǒng)一，按照我們今天的說法叫盼和平求統(tǒng)一，安民生，推崇“仁政德治”和忠義，反對暴力統(tǒng)治，主張以王道仁政治理天下。所以我們看《三國演義》的開篇，就是濃墨重彩寫了少主繼位，皇權(quán)旁落，宦官專權(quán)，引發(fā)袁紹、董卓等等軍閥的相互的廝殺，造成人民無窮無盡的一種深重的苦難，所以這里面既是對傳統(tǒng)政治文化中間的外戚與宦官交互專權(quán)，這是中國歷朝的一個亂象，一個政治亂象。還有王權(quán)政治難以走出怪圈這種形象的描述，也是對儒家治國理念那種必要性的張揚，從反面來說明正面的東西，比如說董卓里面有幾個關(guān)鍵人物，大家看董卓、曹操、劉備這三個形象構(gòu)成一個體系，比如說董卓完全描寫出仁政德治的對立面。杭州精英在線系列課件 在《三國演義》的開篇第四回里面就寫董卓曾經(jīng)引軍出城，引部隊出城，走到洛陽的陽城的地方，這時候時當(dāng)二月，農(nóng)歷二月，老百姓正在玩，男女都在那里聚會呢，董卓命令軍士把老百姓圍住，盡皆殺之，而且把婦女財物裝在車上，懸頭千余顆于車下，然后揚言殺賊大勝而回，這是第四回里面的描寫。董卓從洛陽遷到長安的時候，臨行大肆燒虐，使得洛陽內(nèi)外按照《三國演義》的描寫二三百里并無雞犬人煙，然后一邊走，走的時候把洛陽之民數(shù)百萬口前赴長安?！懊堪傩找魂牐g軍一隊，互相推拖，死于溝壑中者，不可勝數(shù)。又縱軍士淫人妻女，奪人糧食，饑餓自盡者，死尸遍野。啼哭之聲，震動天地。如有行得遲者，背后三千軍催督。軍手執(zhí)白刃，于路殺人?！边@種描寫如此暴力令人發(fā)指，而且在第六回里面董卓竟然說了一句有名的話：“吾為天下計”，我為了天下的大計，“豈惜小民哉”，我豈能可惜老百姓呢，