江蘇省南京市、鹽城市20xx屆高三第二次調(diào)研考試語(yǔ)文試題(編輯修改稿)
2025-01-04 09:40 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 大片草坪和兩株悅?cè)说墓艠洹Ｒ还烧f不出的滋味涌上心頭。 “不錯(cuò)，很可愛?！彼f，并緩慢地然而依舊向前望著，下了車，“多謝您啦，西姆斯太太。我住得離這兒不遠(yuǎn)，我可以走回去?！? 車開走了，她茫然若失地站在人行道上。過了一會(huì)兒。她邁步踏上了門前 長(zhǎng)長(zhǎng)的甬道，拿出鑰匙，打開房門，靜靜地站著，環(huán)視著四周，聽著后院傳來(lái)的孩子們歡快的笑聲。 一種新奇之感悄悄地襲遍全身。還是老房子高大、寬敞、空氣暢通！她看到寬大的門廳，雅致的樓梯，起居室里可愛的窗戶 —— 從中望去，一幅樹影婆娑、枝葉依依的景色映入眼簾。一切似乎都是以前沒有見過的。 “安謐而迷人?！彼胫鴱V告上的詞兒，心里好像被什么觸一動(dòng)了，眼中放出異樣的光彩。 晚上喬回到家?！拔医裉旄闪思奶剖拢彼f，“我去應(yīng)征出售自己房子的廣告了?！? 他默默地凝視著她，然后脫口說道：“那應(yīng)該在下星期登出來(lái)！在你生日那天！ ”“經(jīng)紀(jì)人已經(jīng)道了歉，”她揚(yáng)起眉，“告訴我，咱們的涼臺(tái)在哪兒？” 他臉紅了，說：“就是艾米房間外面的那個(gè)?！彼粤艘惑@，大叫起來(lái)：“你是說那個(gè)小木頭平臺(tái)？”“是啊，它也算是一種涼臺(tái)。我是想吸引買主?！彼麌肃橹?，“我知道你十分討厭這個(gè)舊倉(cāng)庫(kù)?！? “不，它不是舊倉(cāng)庫(kù)！”驀地，她喉頭一陣刺痛，“它有很多地方讓人依依難舍！”她顫聲說，“那篇廣告一定費(fèi)了你很多心思?！? 一陣突然的沉默，他們目光相遇了。房子那一邊傳來(lái)一陣孩子們的尖叫聲，隨后又遠(yuǎn)去了。他嚅動(dòng)著嘴唇：“我是想讓你高興?！薄扒樵笭奚??！彼肫饋?lái)了。走上前， 她依偎在喬的懷里并低語(yǔ)：“我就待在這里，真的，哦，喬，我愛你?！? 他把她緊緊地?cái)堅(jiān)趹牙铩? 多美啊，她想。從今以后我再也不要他跟我說甜言蜜語(yǔ)。不錯(cuò)，那天她看過的幾所漂亮木樓和她的夢(mèng)想大相徑庭。如果她的“夢(mèng)中之屋”只是一個(gè)夢(mèng)，那么它似乎再也無(wú)關(guān)緊要了。她將擁有她的天地 —— 吱嘎作響的地板，不合時(shí)宜的廚房，所有額外的活計(jì) —— 一切。 “情愿犧牲”又浮現(xiàn)在她腦海里。這句話似乎很奇妙，將他倆包溶在一片溫馨之中。 （有刪改） 14．簡(jiǎn)要概括文中喬的形象特點(diǎn)。（ 4分） 15．理解文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“說不出的滋味”的含義。（ 6分） 16．小說中兩次描寫孩子的聲音，有什么作用？（ 4分） 17．結(jié)合全文，探究小說最后一段的意蘊(yùn)。（ 6分） 六、現(xiàn)代文閱讀（二）（ 18 分） 閱讀下面的文字，回答 18~20題。 瞎子摸象 陳樂民 據(jù)說歐洲的啟蒙時(shí)期受到了中國(guó)的“啟發(fā)”。這則“佳話”的來(lái)源是法國(guó)的傳教士。這些傳教士受命于法王路易十四，意在到東方去用基督教感化那里的異類。他們鉆到了康熙皇帝的左右，從這位有道明君身上看到路易十四所缺少的雍容大度和好學(xué)不倦的風(fēng)范和品性。結(jié)果是，康熙和他的左右不曾被基督教化，傳教士們卻被“儒化”了。傳教士之一李明居然認(rèn)為基督教義幾乎都能在中國(guó)古書里找到。 傳教士們關(guān)于中國(guó)的見聞和良好印象通過兩條渠道擴(kuò)散開來(lái)了。 十八世紀(jì)初，教延組織批判了那些維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)禮法的傳教士，“親華派”被推上了批判席。批判的結(jié)果自然是 李明等“敗訴”。然而李明們的主張卻不脛而走。李明的厚厚一本《中國(guó)現(xiàn)狀回憶錄》雖因而遭禁，后來(lái)卻實(shí)實(shí)地成了暢銷書。 到了歐洲啟蒙前期，那些渴求新知的哲人們，發(fā)現(xiàn)“中國(guó)哲學(xué)”對(duì)于他們匡正時(shí)弊有用，康熙皇帝又如此英明，他明明不相信基督教，卻能容忍它在古老的中國(guó)傳播。身處逆境的伏爾泰因而把中國(guó)和康熙皇帝一起理想化了。這可以叫做“托華改制”吧。伏爾泰曾嘲笑萊布尼茲犬儒主義式的樂觀主義。然而，在對(duì)待中國(guó)問題上，他和萊布尼茲卻是一致的。只是萊布尼茲比伏爾泰更深一層。伏爾泰是從為什么法國(guó)不能出個(gè)康熙皇帝的角度來(lái)對(duì)待中國(guó)的。萊布尼茲是用自己的哲學(xué)“格義”消化中國(guó)哲學(xué)。萊布尼茲似乎有一種通匯天下學(xué)問的本領(lǐng)，一個(gè)“先定和諧”、一個(gè)“異教相通”，就把天下一切格格不入乃至對(duì)立的東西都消化掉了。 就這樣，傳教士了解的那點(diǎn)中國(guó)學(xué)問就被放大了，似乎在遙遠(yuǎn)的東方真的有那么一個(gè)理想的“天國(guó)”，那里的一切都值得剛剛走出中世紀(jì)的歐洲社會(huì)仿效。久而久之，有的人便得出一個(gè)說法，似乎歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)是受到了中國(guó)哲學(xué)的啟示。 其實(shí)這兩點(diǎn)都有錯(cuò)覺和幻覺。前者，羅馬教廷的霸道作風(fēng)反提高了中國(guó)在歐洲社會(huì)的聲望。后者，則是歐洲的哲學(xué)家們“為我所用”地從傳教士們那里摸 到大象的一條腿或一只耳朵或一根尾巴??然后加以“格義”。延伸開來(lái)，便成了歐洲的啟蒙受到了中國(guó)的“啟發(fā)”。 我們大可不必為此而陶醉。中國(guó)文化自有其博大精深之處，它不必因其“啟發(fā)”了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)才顯現(xiàn)其偉大。啟蒙早期的歐洲人文主義者為了自己的理想而實(shí)用主義地“引進(jìn)”中國(guó)哲學(xué)，絕不意味著中國(guó)哲學(xué)真的被理解了，也不意味著中國(guó)哲學(xué)真的起了那種作用。那時(shí)歐洲對(duì)中國(guó)的了解只能是微乎其微的。到黑格尕時(shí)期，對(duì)中國(guó)的盲目歌頌來(lái)了一個(gè)反動(dòng)，那是另一個(gè)
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