【文章內(nèi)容簡介】 氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動(dòng)，維持生活，與勞動(dòng)人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可?！胺秸喈€，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花?！安删諙|籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對(duì)客人說：“我醉欲眠卿可去?！绷x熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）?！彼卮穑骸吧罡欣细秆?，稟氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。”（《飲酒》）用“和而不同”的語氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動(dòng)送錢周濟(jì)他。有時(shí)，他也不免上門請(qǐng)求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也?！碧吹罎?jì)饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對(duì)死亡看得那樣平淡自然。陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí)，樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱。人淡如菊－－陶淵明菊者，花中之隱逸者也，而陶公，人中之隱逸者也。原來讀陶公之詩，但覺清氣逼人，現(xiàn)在懂得了道家所奉行的道理，才明白陶淵明的所行所為多有道家風(fēng)范。“采菊東籬下，悠然見南山”，這應(yīng)該是大家很早就熟知的句子。文人們賦詩寫菊，大多要拉扯上“東籬”和陶淵明，陶淵明和菊已密不可分。菊者，花中之隱逸者也，而陶公，人中之隱逸者也。原來讀陶公之詩，但覺清氣逼人，現(xiàn)在懂得了道家所奉行的道理，才明白陶淵明的所行所為多有道家風(fēng)范。陶淵明也是名門之后，他是晉朝時(shí)的名將陶侃的曾孫，陶侃曾立下大功，位極人臣。一生執(zhí)掌兵權(quán)41年，最后活到七十六歲善終。唯一遺憾的是，陶侃當(dāng)時(shí)沒有實(shí)行計(jì)劃生育，結(jié)果他一共有十七個(gè)兒子，還有十幾個(gè)女兒。陶侃死后，這些兒子，亂爭他的爵位，相互殘殺，整個(gè)家族很快就衰敗了。陶淵明的爺爺陶茂，是陶侃的第七個(gè)兒子，官至武昌太守。等到陶淵明爸爸這一代，家道就很貧寒了。陶淵明的爸爸叫做陶逸，雖然也做過太守，但是陶淵明八歲時(shí)，父親就去世了，于是早年的陶淵明家里比較貧寒。說來對(duì)幼年陶淵明影響非常大的倒是他的姥爺孟嘉。孟嘉是陶侃的女婿，娶了陶侃的第十個(gè)女兒，而孟嘉的第四個(gè)女兒又嫁給了陶逸，生了陶淵明，兩家這叫做姑舅連親。陶淵明因?yàn)樵缭缡チ烁赣H，因此就曾長期在孟嘉家里過日子。孟嘉是當(dāng)時(shí)一代名士，像“孟嘉落帽”等典故就出于他的故事。孟嘉好酒任意，大有竹林七賢之風(fēng)。所以陶淵明后來行為深受其影響，在外祖父的家時(shí)，陶淵明也讀了不少書，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，《莊》、《老》為最時(shí)髦的著作，因此陶淵明自小就精讀了道家的書籍，陶淵明后來在詩中說：“少無適俗韻，性本愛丘山”，當(dāng)非泛泛之語。但是早年的陶淵明并非一開始就是樂于隱居山林的，他曾“三起三落”——三次出仕，又三次主動(dòng)辭官。大家最為熟知的就是最后這一次，他的叔父陶逵介紹他任彭澤縣令。當(dāng)時(shí)做縣令有這樣的福利待遇：在任職期間分給三百畝公田，所有權(quán)歸國家，地里的收入歸個(gè)人。陶淵明一到任，就命人全部種成高粱，大家都聽得一愣，這么好的三百畝良田不種稻子都種成高粱做什么啊？原來陶淵明有自己的打算：陶淵明好酒如命，他想都種成高粱到時(shí)候好釀酒喝。這時(shí)陶夫人聽到了，心想好容易有了這么一大塊地，到頭來都讓老陶變成純糧食酒喝了，那怎么成？于是堅(jiān)決和老陶爭執(zhí)，老陶最后稍稍做了一點(diǎn)讓步，分出六分之一的土地（五十畝）來種稻子，其余的還是統(tǒng)統(tǒng)種上了高粱。不過陶夫人要是知道以后的事情，也就不和他爭了，倒不如賣個(gè)人情與他，因?yàn)槔咸者@官只做了八十一天，種的無論是高粱還是稻子，都是一茬也沒有收過。洪邁在《容齋隨筆》中曾為之感嘆道：“然仲秋至冬，在官八十馀日，即自免去職。所謂秫秔，蓋未嘗得顆粒到口也，悲夫！”說來陶淵明生來就不是做官的性格，正所謂“拜迎長官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”，雖然李鴻章曾說過，舉凡天下最容易的事情便是做官，倘使一個(gè)人連官也不會(huì)做，那就太不中用了。但是做官就像練《葵花寶典》一樣，第一步首先要閹掉良心。如沒有這個(gè)“勇氣”，那以后做官就麻煩多多，甚至如坐針氈。如明代袁宏道曾當(dāng)過一段時(shí)間的縣令，他居然叫苦連天，說：“弟做備令極丑態(tài)，不可名狀。大約遇上官則奴，侯過客則妓，治錢谷則倉老人，諭百姓則保山婆。一日之間，百暖百寒，乍陰乍陽，人間惡趣，令一身嘗盡矣?？嘣?，毒哉。??做吳令，無復(fù)人理，幾不知有昏朝寒暑矣。何也？錢谷多如牛毛，人情茫如風(fēng)影，過客積如蚊蟲，長官尊如閻老。故以七尺之軀，疲于奔命?！彼f一會(huì)要像奴才一樣對(duì)上官裝笑臉，一會(huì)要像妓女一樣應(yīng)付鄉(xiāng)紳貴客，還要像守倉管賬，羅羅嗦嗦地諭示百姓，一日之間變好多次臉，像變色龍一樣。于是他覺得受不來。陶淵明的性格和上面說的一樣，這官當(dāng)?shù)梅浅e扭。直接導(dǎo)致陶淵明辭職的導(dǎo)火索是這樣的，陶淵明到任八十一天后，潯陽郡上頭派來一個(gè)督郵，他是負(fù)責(zé)檢查下面官吏的工作情況的官，相當(dāng)于現(xiàn)在的紀(jì)委部門。這督郵當(dāng)時(shí)是相當(dāng)牛的，像《三國演義》寫劉備迎接督郵時(shí)就是：“出郭迎接,見督郵施禮。督郵坐于馬上，惟微以鞭指回答?！彼蕴諟Y明手下的小官也勸陶淵明千萬要對(duì)督郵恭敬萬分。陶淵明聽了心中窩火，嘆道：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪。”陶淵明牛脾氣一上來，遂授印去職——老子不干了。陶淵明丟掉了官印，寫下那篇名垂千古的《歸去來辭》，徹底地離開這個(gè)塵俗世界，離開那些“心為形役”的日子，投入了自然的懷抱。此后的陶淵明癡心于山水田園，過著“躬耕自資”的生活。陶淵明和后世的那些撈夠了又回老家享清福的官們大不一樣，陶淵明的隱居生活還是比較困窘的。但陶淵明一生好酒，于是就利用一切機(jī)會(huì)蹭酒喝，在鄉(xiāng)間村頭，不管哪里有酒場(chǎng)，只要有人邀他去，他就欣然前往。如果有鄉(xiāng)里的朋友來訪他，哪怕是個(gè)鄉(xiāng)間老農(nóng)，只要家中有酒，也同飲一醉。有時(shí)陶淵明先醉了，就對(duì)客人說：“我醉欲眠卿可去?！保ɡ畎子性姡骸拔易碛咔淝胰ァ闭么说涔省＃┩ㄟ^陶淵明的這首詩我們可以想象當(dāng)時(shí)的情景：故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味。陶淵明對(duì)酒的狂熱程度似乎不在劉伶之下，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)間的酒多是家釀，酒中雜質(zhì)極多，需進(jìn)一步過濾才行，所以陸游曾有詩：“莫笑農(nóng)家臘酒渾”。陶淵明家自己釀酒的酒缸里不用說也是挺渾的，但陶淵明這天聞著酒缸里有酒味了，就急不可待，當(dāng)場(chǎng)扯下自己頭上的葛巾當(dāng)過濾的工具，濾完酒后，喝得醉醺醺的老陶又把沾滿酒渣的葛巾戴回頭上了——這倒留下了“葛巾漉酒”的典故。不過陶淵明看起來雖然隨和，又好酒如命，但他是有原則的，不是什么酒都喝，什么人都見的。達(dá)官貴人想見他，就算有好酒名酒，他也不去。陶淵明對(duì)于經(jīng)營事務(wù)十分低能，他自己都說：“種豆南山下，草盛豆苗稀。”有朋友一次送給他二萬錢，他也不想著用這筆錢來投資辦實(shí)業(yè)，而是一下子全部預(yù)付給了酒家，好讓自己隨時(shí)有酒喝。義熙四年，陶淵明家里失火，把他的“草屋八九間”統(tǒng)統(tǒng)燒光了，于是生活更為困難。如逢豐年，還可以“歡會(huì)酌春酒，摘我園中蔬”。但遇到災(zāi)年，則不免“夏日抱長饑，寒夜列被眠”?？墒沁@時(shí)的陶淵明有過了“誤落塵網(wǎng)中，一去十三年”的痛苦經(jīng)歷后，他真正明白了《莊子》所說的：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也”的道理，對(duì)于官祿富貴，再也不正眼相瞧。雖然他愛酒，但他更愛的是自由，是“悠然見南山”的閑逸。正所謂“寧為宇宙閑吟客，怕作乾坤竊祿人”。在宋文帝元嘉元年（424年），檀道濟(jì)親自到他家訪問。這時(shí)，陶淵明卻是真的病了，當(dāng)時(shí)他又病又餓，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？”但陶淵明還是婉言推辭了。檀道濟(jì)送給他的白米肥肉，也被他堅(jiān)決拒回。如此又過了幾年，陶淵明給自已寫了《挽歌詩》三首，安然離世。陶淵明的詩歌在當(dāng)時(shí)并不是很響亮，但對(duì)后世影響很大?？梢哉f是下開盛唐詩風(fēng)，李白、白居易、蘇軾、辛棄疾等無不對(duì)他推崇備至。而陶淵明的詩文中，無處不流露出他深受道家思想的影響。像這首《飲酒詩其五》，我們?cè)瓉碓谡n本上就學(xué)過：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。當(dāng)時(shí)筆者年紀(jì)尚幼，雖然全背了下來，但對(duì)“此中真意”并不了然，現(xiàn)在覺得這“此中真意”正是道家的思想——逍遙自適，清靜無為，道法自然，大道無言。近日看新聞，日本小皇孫取名叫悠仁，就是取自這句“悠然見南山”。只可惜中國的優(yōu)秀文化倭人都十分欣賞，但國人卻拼命地糟蹋。記得有篇文章寫陶淵明棄官不做，是因?yàn)樨澪圻^多，害怕督郵來查出他的劣跡，因此棄官而逃。唉，也難怪，現(xiàn)在的人很難理解陶淵明為什么好好地放著官不當(dāng)，也很難理解他“采菊東籬下，悠然見南山”的情致。在物質(zhì)主義泛濫的今天，人們想著的是桃花源里可辦旅游業(yè)，可開發(fā)房地產(chǎn)，對(duì)于陶淵明筆下的菊花，對(duì)于陶淵明身上所謂的閑情逸致、高風(fēng)靖節(jié)，大概會(huì)越來越覺得隔膜和遙遠(yuǎn)。陶淵明：真誠到永遠(yuǎn)人之立世有很多種選擇，中國士人最為推重的是人淡如菊，存順沒寧。在儉樸中求自足，于平淡中尋至味，安常處順，憂道不憂貧，若非胸中確有大氣象大境界，實(shí)在也難有這樣的人格訴求?？鬃釉椴蛔越姆Q贊顏回：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語?；；；雍也》）孔子對(duì)顏回的稱賞具有垂范之意，表明安貧樂道的人格風(fēng)尚在先秦時(shí)代就已基本定型。據(jù)《列子?；；；天瑞》記載：孔子游泰山，見到鹿皮帶索，鼓琴而歌的隱士榮啟期，好奇的問曰：“先生所以樂，何也？”對(duì)曰：“吾樂甚多：天生萬物，唯人為貴，吾得為人，一樂也；男女之別，男尊女卑，故男為貴，吾得為男矣，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣，是三樂也。貧者，士之常也；死者，人之終也。處常得終，當(dāng)何憂哉！”孔子聞此大加贊賞，慨然嘆曰：“善乎，能自寬者也?！毕駱s啟期這樣困而能自寬，貧而能自樂，生而能知足，死亦能超然，的確不失為一種高明的處世態(tài)度。先秦以降，士人多將其奉為圭臬。在這樣的文化土壤里誕生的陶淵明，以其恬淡自然，存順沒寧，贏來普遍的尊敬與推重就再也自然不過了。然而，問題是，像陶淵明這樣的高士多矣，而與陶淵明一樣能夠聲名遠(yuǎn)播，歷久彌彰的則寥若辰星。這不由得不令人深思。蘇軾在《書李簡夫詩集后》一文中對(duì)陶淵明有這樣一段評(píng)說：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高；饑則叩門而乞食，飽則雞黍而延客。古今賢者，貴其真也?！笨贾占娢?，蘇軾所言不虛。陶淵明的率性天真，淳樸真誠，蘊(yùn)之言表，躍然紙上。沈約最早指出陶淵明之“真率”秉性。昭明太子進(jìn)一步肯定其“穎脫不羈，任真自得”和“語時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真”（《陶淵明集序》）。元人陳繹更稱贊其作品“情真、景真、事真、意真”（《詩譜》）。由此可見，人們對(duì)陶淵明的率性真誠有著共同的感受和認(rèn)知。陶淵明在《歸去來兮辭》小序里，坦陳自己求官出仕是因?yàn)椤坝嗉邑?，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)?！痹诰雍毖岳臅r(shí)代里，敢于這樣直陳出仕之目的，恐怕還絕無僅有。繼而他又坦言求彭澤令是“心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之?！薄熬烊挥袣w歟之情”了，便“羈鳥歸舊林”，絕不違逆自己本性去矯情遷就，亦不做懷才不遇，憤世嫉俗之態(tài)，欣欣然“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”，或“種豆南山下”，或“結(jié)廬在人境”，或與“素心人”“奇文共欣賞，疑義相與析”，一切純?nèi)巫匀弧Ｂ收媸翘諟Y明的本色，也是其人格的核心。他在《五柳先生傳》里自述：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造次輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留?！闭?yàn)樗羞@樣率真的個(gè)性，才能夠有“饑來驅(qū)我去，不知意何之！行行至斯里，叩門拙言辭”的乞食之舉。文人士大夫向來謹(jǐn)守的矜持，在陶淵明這里，似乎一文不值了。陶淵明的這種率真呈現(xiàn)在詩文里，則是“一味本色真味，直抒胸臆”（方東樹《昭昧詹言》）。許學(xué)夷亦稱：“靖節(jié)詩真率自然，傾倒所有”（《詩源辨體》）。葉嘉瑩更認(rèn)為：“在中國所有的舊詩人中，如果以‘人’與‘詩’之質(zhì)地的真淳瑩澈而言，自當(dāng)推陶淵明為第一作者。”（《從比較現(xiàn)代的觀點(diǎn)看幾首中國舊詩》）陶詩的簡淡高妙，明白如話而又詩情濃郁，猶如大匠運(yùn)斤無斧鑿痕，沖淡其表，風(fēng)致內(nèi)蘊(yùn)，與其為人的真誠率真是完全一致的。這也正是他引人入勝，耐人尋味的重要原因。宋代以后，陶淵明聲譽(yù)日高，溢美之辭層出不窮，恐怕與此不無關(guān)系。蘇軾“獨(dú)好陶淵明之詩”，認(rèn)為“自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也”。（《與蘇轍書》）朱熹欽服陶淵明道德文章：“先生人物魏晉間，題詩便欲傾天慳。向來天地識(shí)眉宇，今日天遣窺波瀾。平生尚友陶彭澤，未肯輕為折腰客?！保ā额}霜杰集》）趙孟頫《題歸去來圖》：“斯人真有道，名與日月懸。青松卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易矣，忍窮北窗下。撫琴三嘆息，世久無此賢。”如果說蘇軾、朱熹、趙孟頫更多的是看重陶淵明的人品，那么陸游稱道的則是陶詩的魅力：“陶謝文章造化侔，詩成能使鬼神愁。君看夏木扶疏句，還許他人更道不？”（《讀陶淵明》）朱光潛在其《詩論?；；；陶淵明》中有一段精彩的評(píng)論：“淵明在中國詩人中的地位是很高的。可以和他比擬的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更濃郁，杜甫比他更闊大多變化，但都沒有他那么醇，那么煉。屈原低回往復(fù)，想安頓而終沒有得到安頓，他的情緒、想象與風(fēng)格都帶著浪漫藝術(shù)的崎嶇突兀的氣象；淵明則如秋潭月影，澈底澄瀅，具有古典藝術(shù)的和諧靜穆。杜甫還總有意雕繪聲色，鍛煉字句，時(shí)有斧鑿痕跡，甚至有笨拙到不很妥帖的句子；淵明則全是自然本