【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 與其說(shuō)是大澤鄉(xiāng)那一場(chǎng)天降的瓢潑大雨，造就了中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義；不如說(shuō)是陳勝那一句“王候?qū)⑾鄬幱蟹N乎”的咆哮，震蕩了贏氏王朝冷酷殘暴的鐵血統(tǒng)治。 從入木三分的時(shí)事剖析，到勇謀兼?zhèn)涞能娛虏邉?，從輿論?zhǔn)備的魚(yú)腹藏書(shū)、篝火狐鳴，到起義發(fā)動(dòng)的并殺兩尉、為壇而盟。陳勝，這個(gè)寒門少年，完全展現(xiàn)了他一介布衣不應(yīng)有的機(jī)智、膽魄和野心。 當(dāng)大家都被陳勝的光彩吸引了眼球的同時(shí)，可曾注意到吳廣。那個(gè)同為屯長(zhǎng)的吳廣，共商舉事的吳廣，“素愛(ài)人，士卒多為用者的吳廣”，他好象擁有不遜于陳勝的條件，無(wú)論人脈、膽量抑或計(jì)謀，但最后他仍是甘居人下?；蛘?，從那張“陳勝王”的書(shū)帛，從他甘聽(tīng)陳勝調(diào)遣去篝火狐鳴日“大楚興，陳勝王”時(shí)，就已慷慨地把寶座讓給了陳勝，讓他成為眾人眼中首屈一指的英雄。我只能說(shuō)，吳廣較之陳勝少了一顆英雄心，那是一種掌控天下掃蕩六合的欲望，那是一種卓爾不群唯我獨(dú)尊的胸襟?！扒覊咽坎凰兰匆?，死即舉大名耳”大概就是最好的詮釋吧。 我很佩服吳廣愿為綠葉的情懷，但是英雄必竟只有一個(gè)，我仰慕英雄，確切地說(shuō)，是仰慕陳勝那一顆勇于振臂一呼的英雄心吧。 陳勝大軍，一路勢(shì)如破竹，恰恰揭示了秦王朝的腐朽所必然吹響的改朝換代的號(hào)角，這正是“強(qiáng)極則辱、揭竿而起”的真實(shí)寫照。高壓手段，坑殺戰(zhàn)俘換來(lái)的四野臣服，是恫嚇下的屈從，不知柔懷則為亂國(guó)之本。太宗皇帝說(shuō)得好：“水能載舟，亦能覆舟?！碑?dāng)陳勝、吳廣在秦末的戰(zhàn)場(chǎng)上浴血奮戰(zhàn)時(shí)，他們?cè)跄芟氲阶约褐皇沁@一場(chǎng)顛覆江山的鏖戰(zhàn)之配角而已，他們的出場(chǎng)只是為了拉開(kāi)楚漢之戰(zhàn)的盛大序幕。農(nóng)民起義注定有農(nóng)民的局限性，就象一蓬煙花無(wú)論綻放得多么驚艷壯麗，也難逃灰飛煙滅的歷史宿命。 陳勝得勢(shì)后，誅殺故人，“由是無(wú)親陳王者”，驕傲自大，“故天下傳之，伙涉為王，由陳涉始”，聽(tīng)信讒言，“諸將以其故不親附”。凡此種種，焉能不敗。部下田臧與吳廣有隙，假傳王令斬之，秦二世命驪山修阿房宮數(shù)十萬(wàn)工匠充軍反撲，情況急轉(zhuǎn)，涉之車夫貪功斬陳勝首而獻(xiàn)之，諸將紛紛立之為王。凡此種種，焉能不亡。 必竟是布衣出身，沒(méi)受過(guò)先賢治國(guó)之道的熏陶，摒棄了文化忠孝禮儀的學(xué)問(wèn)。陳勝，那個(gè)揭竿而起欲救萬(wàn)民于水深火熱的英雄，那個(gè)直搗黃龍憑一腔熱血欲創(chuàng)萬(wàn)世基業(yè)的英雄，應(yīng)該就是千萬(wàn)農(nóng)民的代表吧。代表了他們的掙扎，他們的憤怒，他們的反抗，他們的不甘。曾經(jīng)那顆英雄心殷紅如血、光耀天地因?yàn)槔锩娉休d的是天下動(dòng)蕩、人民疾苦，后來(lái)，那顆英雄心黯淡沉淪、一不振，因?yàn)槔锩鏍磕畹氖菢s華富貴、淫逸驕奢。他失去了那顆英雄心，所以他敗了，也代表著農(nóng)民的素養(yǎng)難抵紅塵聲色，終不足以踏入歷史的最高點(diǎn)掌控河山。 “陳勝雖已死，其所置譴王候?qū)⑾嗑雇銮?，由涉首事也?！币粓?chǎng)轟轟烈烈的農(nóng)民起義，記載到史冊(cè)上的，也不過(guò)是這只言片語(yǔ)罷了。自陳勝后，民心鼓舞，紛起倒秦，所以才有了漢高祖劉邦斬蛇起義的光輝，卻都是后話了。 升沉榮辱，布衣將相，成敗英雄心。 【篇八：陳涉世家讀后感】 古代的帝王君主，無(wú)論中外，總是要給自己的統(tǒng)治找一種神秘的超自然原由，使自己的權(quán)威在民眾的頭腦里成為一種不可反抗的宿命。所以，西歐的君主都聯(lián)合起教會(huì)的力量，拼命宣揚(yáng)“君權(quán)神授”；而中國(guó)的帝王，則把自己統(tǒng)治的合法性歸結(jié)到“上天”頭上，凡是皇帝，俱為“真龍”轉(zhuǎn)世，是“真命天子”。無(wú)論怎么說(shuō)，無(wú)非都是要百姓們相信他們的權(quán)力是與生俱來(lái)的。 所謂“天命所歸”，自然純屬封建君主的鞏固權(quán)力、壓制民眾反抗的一種政治把戲，但究竟這種把戲在多大程度上能夠達(dá)到預(yù)期的目的。回顧歷史，可以發(fā)現(xiàn)，這里很有一些微妙之處。 古人沒(méi)有我們今天如此發(fā)達(dá)的科學(xué)，自然也不可能對(duì)世界的各種現(xiàn)象變化有如今天這般的客觀認(rèn)識(shí)。于是乎，日蝕地震、洪水慧星，各種異常的自然現(xiàn)象都會(huì)使人們疑懼萬(wàn)分，順理成章地便歸結(jié)成了天命，以至歷朝歷代都有司天監(jiān)來(lái)觀測(cè)天象，進(jìn)行命運(yùn)吉兇的預(yù)報(bào)。這是天命的具體政治體現(xiàn)―君權(quán)若不上關(guān)天命，又怎么會(huì)引起天象的變化呢。這些事，帝王宣揚(yáng)，帝王也相信，若有重大的災(zāi)變，帝王便誠(chéng)惶誠(chéng)恐，認(rèn)為是自己的錯(cuò)失上干天怒，連忙齋戒，連忙大赦，或者下“罪己詔”來(lái)反省。而百姓在很多時(shí)候也相信，也會(huì)把天時(shí)的變化看作帝德的判別標(biāo)準(zhǔn)。所以，很正常地，即便在官修的正史里，也會(huì)堂而皇之地提到某位皇帝出生時(shí)金龍繞屋，或者某個(gè)昏庸者當(dāng)政時(shí)天崩地陷、旱澇頻頻。說(shuō)了更信，信了更說(shuō)；真真假假，難以辨別，總之，天命成廠中囚君權(quán)合法性的權(quán)威觀念但人們對(duì)天命的信奉總還是有一定的前提的。一方面矛盾對(duì)立存在的本身就規(guī)定了必然有一部分信奉唯物主義的對(duì)“天命”有所懷疑?！疤煨杏谐?，不為萊亡，不為堯存”，天體的運(yùn)行是有規(guī)律的，不因?yàn)楸┚觯膊灰驗(yàn)槊髦鞫肋h(yuǎn)不動(dòng)，便是二千多年前唯物主義大師們的徹悟。 另一方面，百姓對(duì)天命的服從，對(duì)君權(quán)的畏懼也以他們最基本的生存作為底限。如果連生命都無(wú)法維持，再有說(shuō)服力的“天命所歸”也擋不住洶涌的反抗浪潮。這里是中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義的記述，陳勝本人深知天命的實(shí)質(zhì)本相，他很早以前就發(fā)出“王侯將相寧有種乎”的慨嘆。但有趣的是，當(dāng)他決定起義的時(shí)候，卻又假托巫卜鬼神，弄腹書(shū)狐鳴之類的玄虛。這是很耐人尋味的―原來(lái)天命的游戲，并不僅僅是帝王們的專屬。，或許這正可以理解為：他們的天命觀也是靈活的，也是循環(huán)的，所以才會(huì)有所謂的氣數(shù)興衰，有所謂的一朝一德的五行相生相克。 看來(lái)，操縱著這個(gè)游戲的，正是那些真正明了“天命”為何物的人。作文 【篇九：史記陳涉世家讀后感】 要成就一番大事業(yè)，就必須從小立志。 “燕雀安知鴻鵠之志”出自于司馬遷寫的巨著《史記陳涉世家》。文中的陳涉，年輕時(shí)就有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，不甘心一輩子替別人耕田種地，面對(duì)在一起耕田種地的平庸的伙伴，發(fā)出了“燕雀安知鴻鵠之志”的感慨，立志要做出一番偉大的事業(yè)。在大澤鄉(xiāng)，陳涉領(lǐng)導(dǎo)戍卒９００多人舉行了中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的農(nóng)民起義，建立了張楚政權(quán)。陳涉的首創(chuàng)之功，與陳涉年輕時(shí)就有遠(yuǎn)大的抱負(fù)是分不開(kāi)的，因此，我認(rèn)為，要成就一番大事業(yè)，就必須從小立志。 人們常說(shuō)，“立志才能成才”，“有志者，事竟成”。的確，我們要想報(bào)效祖國(guó)，首先就得樹(shù)立起遠(yuǎn)大的志向，只有這樣，才會(huì)有奮斗的目標(biāo)，才會(huì)有不竭的動(dòng)力。 作為一名初中生，我們的遠(yuǎn)大志向應(yīng)該是。努力學(xué)習(xí)，提高自己的綜合素質(zhì)，將來(lái)成為祖國(guó)建設(shè)的棟梁之才。在現(xiàn)實(shí)生活中，有些同學(xué)雖然也有努力進(jìn)取之心，卻只有三分鐘的熱度，一旦遇到困難就泄氣，就打退堂鼓，不能克服困難、持之以恒地學(xué)習(xí)；還有