【文章內容簡介】 《齊物論》我讀莊子《齊物論》 《齊物論》的開頭，莊子借南郭子字的口述說他的思想。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問他：“何居乎。形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎。今之隱機者，非昔之隱機者也?！痹谶@里南郭子已經悟道了，而悟道后的失落感使他不適應，自己遠離了以前的世界，和別人的交流會有困難但他還是對顏成子說，你聽過人籟而沒聽過地籟，你聽過地籟而沒聽過天籟。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。而莊子追求的就是天籟。人籟、地籟和天籟的差別其實是道的差別。 古今研究莊子的學者對于《齊物論》該如何理解持有不同說法。大致說來，前人的分析可概括為齊“物論”與“齊物”論兩種理解。齊“物論”認為莊子旨在消除當時各家各派對于天下萬物所作的不同評論。因為春秋戰(zhàn)國時代諸子百家對于客觀事物的評論常常是各執(zhí)一端、相互非難，都把自己的思想觀點當作裁決一切的絕對真理。針對這種情況，莊子從其相對主義的角度給予了堅決的否定。“齊物”論則是莊子進一步基于道之本體意義而提出的自己對于天下萬物的看法，概括地說就是“使萬物齊同于道”。 莊子追求的是廣博的知識，而不是狹隘的知識，莊子描述了人與外界爭斗的表現(xiàn)和一般生活上遭遇的不幸，點名諸 多情感是什么，和歪曲道的體現(xiàn)。莊子看到了是非心會歪曲道，認為是非是小道是小智，應用到的智慧去化解和超越?！暗离[于小成，言隱于榮華”，道是大成，卻被小成掩蓋，而大言卻被知識掩蓋了。莊子提到了儒墨之爭，認為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒有完全否定它們的理論，只是認為是不夠的。儒家鼓吹仁義，而莊子認為仁義只是小智慧，仁義掩蓋了人的天性。莊子認為，事物沒有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個角度講沒有絕對是非?！耙灾赣髦钢侵福蝗粢苑侵赣髦钢侵敢玻灰择R喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也?！鼻f子用兩手指的關系來講，從別人的是非觀來看自己的是非觀。 古代的人，知道知識是有限度的，不一味求知。莊子說?！爱斒菚r也，民結繩而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來?！崩献拥摹靶衙瘛钡乃枷氡磺f子發(fā)揮得淋漓盡致。莊子渴望這樣一個時代，人民生活無拘無束，自由自在，人與人之間不相爭，無欲無求，而非像方孝儒所形容的人“常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑”的時代。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個遠古時代，一個被美化的遠古時代。但到了莊子的時代人們追求知識和區(qū)別，小成掩蓋了大成，小道掩蓋了大道。昭文、師曠惠子都是那時候有名的人，但是人演奏出的人籟，會將天籟掩蓋了，就如人的智慧， 會掩蓋天的智慧一樣。 孔子曰?！爸疄橹?，不知為不知，是知也?！鼻f子追求道心，即無我之心，“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。”莊子認為，順自然而生，不強求，才是道，不妨礙別人，不將自由強加于人，平等看待萬物，才是道。 史記上記載了一個小故事“楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎。養(yǎng)食之數(shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎。子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！鼻f子的思想是消極的，他認為人生如夢，沒有必要執(zhí)著?！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與。不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與。胡蝶之夢為周與?！鼻f子認為，人不知自己是人還是蝶，那么蝶與人又有什么區(qū)別呢。莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點，智慧有止而道無止。 《齊物論》的當代意義是肯定客觀規(guī)律性，但同時忽視了人的主觀能動性?！肚f子》讓人消極適應自然，不為名利仁禮所動以求解脫，給在人民一條自我解脫逃避的道路。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠 難以為主流社會所認可的。這在《齊物論》中也有鮮明的體現(xiàn)。莊子的《齊物論》有其正確的一面，也有其消極的一面，在當今社會中，我們應該批判地繼承這一思想，促進其引導我們正確地進行思考。《齊物論》主要思想的當代意義就是利用其正確而積極的一面幫助我們更好地看待問題，處理事物。 第四篇。莊子《齊物論》讀后感莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸于老子之言。故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，（9）故自王公大人 不能器之。