【正文】 指世界萬(wàn)物包括人的本性和情感貌似存在差異，其實(shí)是齊一的；所謂“齊論”，是指人們對(duì)世間萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)貌似各不相同，但世間萬(wàn)物既然是齊一的，人們的認(rèn)識(shí)說(shuō)到底也應(yīng)是齊一的。今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也。人籟、地籟和天籟的差別其實(shí)是道的差別。莊子在這里提到了儒墨之爭(zhēng)，認(rèn)為他們到只是小成，是小智慧，莊子沒(méi)有完全否定它們的理論，只是認(rèn)為是不夠的。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。在莊子的理論中，可以很清楚的看出厚古薄今的思想，莊子寫(xiě)到：“古之人，其知有所至矣?！崩献拥摹靶?guó)寡民”的思想被莊子發(fā)揮得淋漓盡致。白玉不毀，孰為珪璋。五聲不亂，孰應(yīng)六律。而馬知而馬知介倪、闉、扼、鷙曼、詭銜、竊轡，故馬之知而能至盜者，伯樂(lè)之罪也。以仁義來(lái)說(shuō)，雖然仁義是圣人之言，但“圣人不死，大盜不止”，盜賊也要圣明、勇敢、講義氣、有智慧，也必須要講仁義。 莊子家并不富裕，《外物》中有說(shuō)“莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯”，莊子也許并不完全自食其力，但畢竟較接近勞動(dòng)人民，所以對(duì)當(dāng)時(shí)人民困苦生活有較 多了解，使他不禁對(duì)各諸侯提倡的仁義有更多的懷疑。 莊子的哲學(xué)中很重要的一點(diǎn)就是絕圣棄知，人們把明慧，聰慧，智慧，德性藏起來(lái)不炫 耀，天下就太平安定了。當(dāng)時(shí)任命生活十分困苦，戰(zhàn)亂頻頻，而諸侯殘暴。我們還可以從莊子本人來(lái)看。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子亟去，無(wú)污我。自喻適志與。胡蝶之夢(mèng)為周與。而《莊子》的中心，卻在肯定客觀規(guī)律性，同時(shí)忽視人的主觀能動(dòng)性上。 第五篇：讀《矛盾論》有感讀《矛盾論》有感 文學(xué)院1002班郭宇 讀完了毛主席的《矛盾論》。“這個(gè)辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！笆紫仁歉鞣N物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式中的矛盾?！比缓蟆安坏挛锇l(fā)展的全過(guò)程中的矛盾運(yùn)動(dòng)，而且在過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，也有其特點(diǎn)，也必須注意?！? 如今，世界在變，世界在發(fā)展，但《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于我們新時(shí)代的大學(xué)生，更具有指導(dǎo)意義。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應(yīng)注意，更應(yīng)要求我們用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析方法去對(duì)待。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在?！边@就是在部分的邏輯結(jié)構(gòu)：各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾，各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，層層明晰，渾然一體。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。沒(méi)有浪費(fèi)太多的筆墨。 文章深刻的介紹了矛盾的特殊性和普遍性。但是，這種完全忽視人的智慧與努力的方法是消極的，是永遠(yuǎn)難以為主流社會(huì)所認(rèn)可的。莊子在《齊物論》中表現(xiàn)了他齊是非、齊彼此、齊物我、齊壽夭的觀點(diǎn)，智慧有止而道無(wú)止，正如老子所說(shuō)：“道可道，非常道”。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。”莊子的思想是消極的，他認(rèn)為人生如夢(mèng)，沒(méi)有必要執(zhí)著。養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。這一類人大概分兩類，一類作諸侯貴人的大臣門(mén)客，為其出謀劃策，鞏固其統(tǒng)治地位，而另一類則是不愿與世俗同流的隱者，他們看到社會(huì)的黑暗，不愿自身為人利用作爭(zhēng)權(quán)奪利的工具，他們大多生活貧困，莊子就是屬于這一類人。莊子生活在宋國(guó)，宋王偃“射天答地”荒淫無(wú)道，不得人心。莊子的思想源與老子，可是老子的哲學(xué)是“入世”的哲學(xué)，莊子的哲學(xué)則是“出世”的哲學(xué)。物理現(xiàn)象沒(méi)有好壞之分，不同的是看的人的心?！白晕矣^之，仁義之端，是非之涂，樊然淆亂，吾惡能知其辯?！鼻f子追求道心，即無(wú)我之心，“大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。昭文、師曠惠子都是當(dāng)代有名的人，但是人演奏出的人籟，會(huì)將天籟掩蓋了，就如人的智慧，會(huì)掩蓋天的智慧一樣。性情不離，安用禮樂(lè)。莊子所追求的，不是現(xiàn)代，而是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)代，一個(gè)被美化的遠(yuǎn)古時(shí)代。莊子說(shuō)：“當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之。莊子在下面舉了很多例子來(lái)說(shuō)明自己的看法。莊子認(rèn)為，事物沒(méi)有什么差別，是亦彼也，彼亦是也，從某個(gè)角度講沒(méi)有絕對(duì)是非。莊子看到了是非心會(huì)歪曲道，認(rèn)為是非是小道是小智，應(yīng)用到的智慧去化解和超越。在這里，人籟是道體現(xiàn)在人身上的信息，地籟是道體現(xiàn)在在天地上的信息，天籟是道本身的信息。南郭子坐著好象喪失了魂一樣，顏成子問(wèn)他：“何居乎。《齊物論》篇，詞匯豐富，用詞華麗，構(gòu)思精巧，善用連類比喻?！丁芬陨弦欢卧捝羁痰恼f(shuō)明了莊子之言的特點(diǎn)。作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。莊子《齊物論》讀后感莊子者，蒙人也，名周。這在《齊物論》中也有鮮明的體現(xiàn)。莊子