戈雅之靈觀后感(編輯修改稿)
2024-09-30 21:43 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 匿其完全自由的人們”，是不折不扣的懦夫。 洛倫佐的所作所為最令人發(fā)指之處在于進行自由選擇的時候毫無顧忌地侵犯了他人的自由。人人都是自由的，而倘若自己作奸犯科，毒化了與他人的關(guān)系，以至于與他人的關(guān)系被扭曲變形以后，他人就只能是地獄。對依萊絲，他先是囚禁，然后強奸，最后拋棄，始亂終棄無情無義。對阿麗西亞，他視之為恥辱，想方設(shè)法將她逐出西班牙，絲毫不顧念血緣之情。而對西班牙人民，初時瘋狂血腥地進行宗教迫害，之后引狼入室，以致生靈涂炭，讓人民處于水深火熱之中。與他一樣殘暴不仁的還有那些以“自由平等兄弟之愛”的名義解放西班牙的法國侵略者，明火執(zhí)仗地奸殺擄掠，肆無忌憚地打家劫舍，馬德里街道上雞飛狗跳，尸橫遍野，老幼婦孺無一幸免。此前我心中的法國人一直是浪漫熱情，風(fēng)度翩翩的，此刻卻清醒地意識到拿破侖時代，錚錚鐵蹄踏破世界各地，法國人不過是千夫所指人神共憤的侵略者。高舉著自由平等民主的幌子，進行著滅絕人性的殺戮掠奪。信仰民主平等自由的法國人，給予西班牙人自由了嗎。乃至當(dāng)下，四處張牙舞爪的美國人，強加弱國以自己那套民主自由體系，可曾問過他國是否愿意自由選擇。我們看到的只是，高呼人權(quán)高于一切的美國人，照樣轟炸伊拉克成千上萬的無辜平民。 薩特在他的《存在與虛無》中提出，人總是把“他人”看成一個客體，這就粗 暴地剝奪了他人的主觀性、主體性，把活生生的人變成了“物”。在《禁閉》中，薩特認為，每個人的存在都暴露在他人的目光之下，并威脅著自己的存在。他人的目光不僅把“我”這個自由的主體變成了僵化的客體，而且還迫使“我”多少按他們的看法來判定自己，專心修改自己對自己的意識。當(dāng)然，“我”對別人也是這樣。于是，“我努力把我從他人的支配中解放出來，反過來力圖控制他人，而他人也同時力圖控制我。”而在這種情況下，一個人要從他人的目光或他人的地獄中解脫出來，只能有兩種途徑：或者心甘情愿地做別人的物，或者使他人做自己的物，去操縱他人。洛倫佐和那些所謂的法國革命軍顯然試圖把西班牙人民作為自己的物，去操縱他們。 我曾在一篇文章中看到，作者說到法國法官高等學(xué)院的院長認為，法國起源于大革命對宗教的模仿。法國的公務(wù)員類似天主教的神父，是真理的象征。這不能不說是一種濃重的悲哀。當(dāng)一個人以為自己成了真理的象征，以為自己可以天經(jīng)地義地操縱他人的思想，可以干涉他人的選擇，這是多么愚不可及的想法。而洛倫佐最終沒有選擇懺悔以逃過一死，是否因為他已經(jīng)意識到之前自己試圖凌駕于他人的自由之上和試圖控制他人的想法和行為原來是荒誕不經(jīng)虛無縹緲的呢。而無論是上帝還是人權(quán)宣言都無法拯救他他內(nèi)心的虛無?；蛟S他已經(jīng)意識到自由是一種存在，忠于自己的選擇才能創(chuàng)造出自己的意義。一切都不得而知，但我還是得說，洛倫佐最后的選擇，是“自為的自由”，他自由地為自己的現(xiàn)在和未來謀劃，并為自己的過去承擔(dān)責(zé)任，而不是一如既往地將自己托付給上帝和人權(quán)宣言，試圖“逃避自由”。 法國人試圖以民主自由思想解放西班牙，卻最終被西班牙人對其夾道歡迎的英國人打得倉皇落跑。曾身陷囹圄的紅衣主教又得以東山再起，穿金戴銀地繼續(xù)著他的宗教迫害。不知道英國人這次又會輸出哪位王儲貴族當(dāng)西班牙的國王。依靠他人來解放自身，這是異想天開的事。無論是昔時的西班牙人民，還是此時的伊拉克人民，無論是洛倫佐，還是你我，面對自由時，選擇是痛苦的，然而若是不能砸碎他人目光對自己的枷鎖，創(chuàng)造真正的自我，實現(xiàn)自我超越，痛苦只會加深，只會持續(xù)。而一旦誠實選擇，勇敢承擔(dān)，有了直面慘淡人生和正視淋漓鮮血的勇氣和準備，一切的苦難或許會變得微不足道，就像曾經(jīng)在酷刑逼供下違心承認自己是猩猩的洛倫佐，最終卻義無反顧地選擇了絞刑臺。 看著片尾的依萊絲一手抱著嬰兒，一手拉著馬車上死去的洛倫佐的手緩緩地消失在街頭，一群小孩拍著手唱著歌，先前的壓抑一掃而空。畢竟，這次洛倫佐 這次“當(dāng)我完全真誠地認識人是一種存在先于本質(zhì)的生物，同時也是一種在任何情況下只得企求他自己的自由生物時，我同時也感覺到我不能不企求別人的自由?！贝藭r，眼中“透視出一種
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