【文章內(nèi)容簡介】 名，左下一塊，就是中國的西南；右上那一區(qū)，是東北，右下，是東南。所以如果你熟悉中國地理，找“成都路”、“貴陽路”、“柳州街”嗎。往西南去吧。找“吉林路”、“遼寧路”、“長春路”嗎。一定在東北角。要去寧波街、紹興路嗎。你絕對不會往“西藏路”那頭去看?！皼鲋萁帧?、“哈密街”、“蘭州路”、“迪化街”，猜猜看他們在哪里。當(dāng)然在西北。 所以南京，上海包括臺北在街道命名上，它們都遵循著“發(fā)揚中華民族精神”的原則。它把“大中華”的概念復(fù)制到它里面的每一個小的城市，這會讓生活在中華大地上的每一個市民都知道中國不止在這里，還有更多的地方和那里的人民都是中華民族的一部分。 講到路牌，我想起了前段時間我們學(xué)校為了迎接評估給學(xué)校的馬路豎起了路標(biāo)，寫上了名字。其中有什么金陵東路、金陵南路、金陵西路、金陵北路。好，這些名字你起的我們都無可厚非，至少我們學(xué)校還有“金陵”這兩個字，也算是體現(xiàn)學(xué)校的一種特色吧。但有兩條路的名字我個人覺得不是很好，一條是從工科樓往北區(qū)宿舍走的那一條路，叫做“玉蘭路”；另一條則是南區(qū)食堂往南區(qū)門口走的哪一條路，叫做“力行路”，其實這兩條路在我看來完全可以換一個名字。我們都知道我們學(xué)校的校訓(xùn)是：厚德興業(yè)，我敢肯定，在我們學(xué)校還沒有迎評之前，很少有人知道我們學(xué)校的校訓(xùn)是什么。如果沒有迎評，當(dāng)四年大學(xué)過去之后，有人問你你們學(xué)校的校訓(xùn)是什么時，說不定有很多的人答不上來。那么“厚德興業(yè)”，他的“德”厚在哪里，當(dāng)然是厚在校內(nèi)；那么“業(yè)”興在哪里了，當(dāng)然是興在南京，因為學(xué)校的辦學(xué)宗旨就是服務(wù)于南京地區(qū)。剛好從工科樓到北區(qū)宿舍的那一條路，橫貫東西，但沒有穿，他還在校內(nèi)，可以叫做“厚德路”；從南區(qū)食堂往南區(qū)門口走的哪一條路由校內(nèi)起，通向外 面，再加上北門的那一段可以和叫作為“興業(yè)路”。也許有些人會問為什么要叫做這兩個名字了，就因為他是校訓(xùn)嗎，好的這個問題我會在后面告訴大家。 現(xiàn)在我們再把目光轉(zhuǎn)移到臺北，我前面說過臺北市以南北向的中山路、東西向的忠孝路畫出一個大的十字坐標(biāo)，這里我要用的是東西向的忠孝路。當(dāng)然，我還要講的還有臺北市的另外一條路，民主路。臺灣在20世紀(jì)80年代末之前，處于蔣家的專制統(tǒng)治之下的。上世紀(jì)70末的“美麗島事件”是臺灣人民在民主道路上打響的第一槍，從此臺灣社會慢慢著朝著民主與自由的方向發(fā)展。包括到目前為止，臺灣社會已經(jīng)形成了一種共識，也就是臺灣共識，那就是：忠孝禮義廉恥民主與自由等。是臺灣的價值理念的一個基石，他們已經(jīng)把忠孝，民主與自由作為路名而寫出來。如果把整個臺北市比做人的一個軀體的話，那么它里面的建筑，路面，路牌就像人的身體器官一樣。所以臺灣他已經(jīng)把忠孝禮義廉恥民主與自由的思想融入到了每一個人的心里，當(dāng)人們走到這里時他會想到忠孝和民主與自由，當(dāng)掌權(quán)者經(jīng)過時他會想到民主和自由，他還敢輕易的去專制嗎。 所以這就是我為什么說學(xué)?？梢詫⒛莾蓷l路命名為“厚德路”與“興業(yè)路”的原因，正因為這樣才能夠讓“厚德興業(yè)”成為金科學(xué)子們的一種共識，他不光是要我們?nèi)ビ涀∵@四個字，這樣太簡單了。而是無論以后我們走到哪里，金科學(xué)子都能夠去實踐著“厚德興業(yè)”這種精神。 第三篇：《文化的解釋》讀后感：quot。深描quot。文化理論深描文化理論 ——《文化的解釋》讀后感 原創(chuàng)：張雙婷 《文化的解釋》，克利福德格爾茨著，納日碧力戈等譯。王銘銘校，上海人民出版社，1999. 1深描文化理論 美國人類學(xué)家克利福德格爾茨被譽為二戰(zhàn)以來世界上最具影響力的人類學(xué)家之一?！段幕慕忉尅芬粫歉駹柎挠嘘P(guān)人類學(xué)的論文集，闡述自己關(guān)于文化理論的見解。其以地方文化色彩濃厚的瓜哇、巴厘島作為田野考察研究的對象，進(jìn)行深描理論的實踐，從而開創(chuàng)了新的人類學(xué)研究世界。第一編主要介紹解釋人類學(xué)的深描理論；第二編主要論述文化對人類精神和物質(zhì)方面的影響；第三編和第四編闡釋了文化的宗教色彩、意識形態(tài)、政治性質(zhì)、社會形態(tài)等方面；第五編以個案分析對深描理論進(jìn)行深入實踐。正如作者寫到：我希望這部貌似的文集，會有些像一部通過一系列具體分析闡發(fā)的文化理論的專著。這部書不僅僅是對于一種有些漂泊不定的職業(yè)生涯，作了‘于是我寫道’式的回顧，它還要闡發(fā)一個論點。（p2）這個論點，正是作者心目中邁向文化的闡釋理論——深描.深描（thickdescription）一詞是格爾茨從英國哲學(xué)家賴爾處借鑒而來，原意是關(guān)于思想家在做什么的問題：‘思考與反思’和‘思想的思考’.而在格爾茨看來，人類學(xué)家常常采用的民族志，就是人類學(xué)家進(jìn)行深描的一種嘗試。這種從事民族志的事業(yè)就是建立關(guān)系、選擇調(diào)查合作人、作筆錄、記錄譜系、繪制田野地圖、寫日記等等（p6）人類學(xué)家的民族志主要建立在對文化意義分析的基礎(chǔ)之上。深描的核心即是對闡釋進(jìn)行闡釋.所以，民族志的描述有三個特性：它是闡釋性的；它所闡釋的對象是社會話語流；這種闡釋在于努力從一去不復(fù)返的場合搶救對這種話語的‘言說’，把它固定在閱讀形式中。（p23）在第十五章《深層的游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》一文中，格爾茨對巴厘島人斗雞進(jìn)行的田野民族志寫作也成了他所提倡的深描的成功實踐之一。這種描述以作者深入巴厘島人的生活并近距離觀察為基礎(chǔ)，極其冷靜、極盡詳細(xì)且文筆流暢，對斗雞游戲反映