【文章內(nèi)容簡介】 多義，多義詞多勢必造成表義的模糊，但同時又具有高○度的概括性和綜合能力。西方人在需要表達(dá)一個比較確切的含義時，可以新造一個詞，很精確，一個字就是一個含義，方文字表意精確性比較高，這也造成西方文化的精確性。 。 這樣儒、佛、道三教在中國占有絕對主導(dǎo)地位。在西方則以基督教為主要宗教。3，從思維模式方面來看，中國人的思維模式跟西方人的思維模式是不一樣的。 中國人的思維是立體型的，而西方人的思維是流線型的，思維模式綜合性強(qiáng)，而西方人更傾向于分析性。理性，重視邏輯思維。而漢民族重悟性，注重辯證思維。 在西方文化中，與自我（self）相關(guān)的觀念可以說是根深蒂固、無所不在，此西方社會盛行的是個體主義，強(qiáng)調(diào)個人自由、不受外來約束。而中方文化強(qiáng)調(diào)集體利益高于個人利益，先國家，后集體，再個人，先利民，再利已的話語隨處可見。通過簡單的言語就可從中了解兩種截然不同的文化。 ：1稱謂及稱呼：漢語把表親關(guān)系區(qū)分得非常嚴(yán)格，既要說出性別，又要分出大小，稱謂區(qū)分○得嚴(yán)格而細(xì)密。而西方稱謂名稱比漢語中的要少得多。除dad，mum，grandpa，aunt，uncle等幾個稱謂經(jīng)常使用外，其它的幾乎都不用。直呼其名，這種做法卻是得體，親切、合乎常埋的，年輕人稱老年人，只在其姓氏前加mr，mrs或miss。2個人隱私：○西方人特別注重個人隱私。他們認(rèn)為個人的事不必讓別人知道，更不愿讓別人干預(yù)。中國人團(tuán)結(jié)友愛，互相關(guān)心，相互幫助，認(rèn)為個人的事即家庭乃至集體的事。故而他們很愿意了解別人的酸甜苫辣，別人也愿坦誠相告。再者就是西方而比較豪放，而中國比較含蓄。 ：回族是一個全民信仰伊斯蘭教的民族 1服飾方面：回族男子多戴白色或黑色、棕色的無沿小圓帽。婦女多戴蓋頭，特別是在西北○地區(qū)：少女及新婚婦戴綠色的，中年婦女戴黑、青色的、老年婦女戴白色的?；刈迥凶釉诠?jié)日或遇有紅白喜事時，喜戴白色小帽，婦女則戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩頭。 2飲食文化。寧夏回族偏愛面食，喜食面條、面片，還喜食調(diào)合飯。甘肅、青海的回族則以○小麥、玉米、青稞、馬鈴薯為日常主食。油香、馓子是各地回族喜愛的特殊食品，是節(jié)日饋贈親友不可少的。民間特色食品有釀皮、拉面、大鹵面、肉炒面、豆腐腦、牛頭雜碎、臊子面等。多數(shù)人家常年備有發(fā)酵面，供隨時使用在飲食上，回族人普遍吃牛、羊、駝等反芻類偶蹄食草動物，不吃馬、驢、騾、豬、狗肉，不吃動物血液和自死動物。尤其禁食豬肉。回族很講究飲食衛(wèi)生，注意淋浴和洗滌。 凡是不流的水、不潔凈的水均不飲用。忌諱在人飲水源旁洗澡、洗衣服、倒污水。回族也喜飲茶和用茶待客，西北地區(qū)回族的蓋碗茶很有名。 。習(xí)慣在住地修建“禮拜寺”，多圍寺而居。清真寺建筑必須遵守伊斯蘭教的通行規(guī)則，如禮拜殿的朝向必須面東，使朝拜者可以朝向圣地麥加的方向做禮拜，就是面向西方；禮拜殿內(nèi)不設(shè)偶像，僅以殿后的圣龕為禮拜的對象；清真寺建筑裝飾紋樣不準(zhǔn)用動物紋樣，只能是植物或文字的圖形。 ：回族有三大節(jié)日：開齋節(jié)、古爾邦節(jié)和圣紀(jì)節(jié)。每年都要守齋一個月。封齋期間，穆斯林在日出之前都要吃好封齋飯，可以吃飽、喝足；日出后至太陽西下，不準(zhǔn)進(jìn)食、喝水。齋月里，要求穆斯林克制一切私欲。小孩、老弱病人和孕婦可以不守齋。齋戒期滿后，就是開齋節(jié)。這天清晨，穆斯林紛紛聚集在清真寺舉行禮拜，然后開始節(jié)日活動。古爾邦節(jié)又稱宰牲節(jié)，它是具有宰牲獻(xiàn)祭特色的節(jié)日。伊斯蘭教穆罕默德圣人的生辰和忌日都在伊斯蘭歷3月12日，所以統(tǒng)稱“圣紀(jì)”。這一天，回族穆斯林沐浴凈身后，炸油香、馓子，然后到清真寺聽阿訇講經(jīng)、贊圣，講述穆圣的嘉言懿行和功績。之后，穆斯林在清真寺內(nèi)聚餐。 ：實(shí)行土葬、快葬。一般早晨死去，中午就要埋葬；晚上死去，第二天早晨就埋葬。要請阿訇主持殯葬，將死者凈身后用白布包身土葬，用移尸匣運(yùn)入墓地。西夏王陵：西夏陵又稱西夏王陵、西夏帝陵，是西夏歷代帝王陵墓所在地，有“東方金字塔”之稱。坐落在XX市西郊賀蘭山東麓，距市區(qū)大約35公里，營建年代約自11世紀(jì)初至13世紀(jì)初。它是我國現(xiàn)存規(guī)模最大、地面遺跡保存最為完整的帝王陵園之一，是我國最大的西夏文化遺址，也是寧夏最重要的一處歷史遺產(chǎn)和最具神秘色彩的文化景觀。西夏王陵受到佛教建筑的影響，使?jié)h族文化、佛教文化、黨項(xiàng)族文化有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了我國陵園建筑中別具一格的形式。在我國119處國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)中，西夏王陵是惟一的以單一的帝王陵墓構(gòu)成的景區(qū)。西夏王陵內(nèi)現(xiàn)存9座帝陵，為裕陵、嘉陵、泰陵、安陵、獻(xiàn)陵、顯陵、壽陵、莊陵、康陵，坐北面南，按昭穆（古代宗法制度）宗廟次序。左為昭，右為穆；父曰昭，子曰穆）葬制排列，形成東西兩行。有254座陪葬墓。北端有一處三進(jìn)院落建筑遺址，為陵邑（或宗廟）。東部邊緣有磚瓦窯、石灰窯遺址，為陵區(qū)窯坊。西夏王陵不僅吸收了秦漢以來，特別是唐宋皇陵之所長，同時又受到佛教建筑的影響，使?jié)h族文化、佛教文化與黨項(xiàng)民族文化有機(jī)地結(jié)合在一起，構(gòu)成了我國陵園建筑中別具一格的形式。西夏陵規(guī)模宏偉，布局嚴(yán)整，每座帝陵由闕臺、神墻、碑亭、角樓、月城、內(nèi)城、獻(xiàn)殿、靈臺等部分組成。 第五篇：說文解字《說文解字》的價值 確立了六書理論 六書是漢字學(xué)研究中的一個重要學(xué)說，它是在古人總結(jié)歸納漢字造字規(guī)律之后提出的?！傲鶗币辉~最早見于《周禮地官保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子之道，乃教六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！薄吨芏Y》中雖然提到了“六書”這一名稱，但未對“六書”的含義作任何解釋，其內(nèi)容具體是什么，不得而知。到了漢代，班固作《漢書》、鄭眾注《周禮》、許慎著《說文》時都涉及到了六書的具體內(nèi)容。但是三家所列六書的名稱及排列順序各不盡相同。清代以來的學(xué)者認(rèn)為此三家之中以班固的排列順序?yàn)閮?yōu)，而以許慎的名稱為長，故以后稱說六書順序時依照班固，名稱則取自許慎。今將三家的名稱及排序?qū)Ρ热缦拢? 班固：象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借鄭眾：