【正文】 具體意義和靈活意義。 貢獻(xiàn) 。 《說文》包括各種含義的字的解釋，反映了古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、風(fēng)俗習(xí)慣等等。這種剖析字形的方法，是以前字書中沒有出現(xiàn)過的。因此，胡樸安在《中國文學(xué)史》中說：“六書之學(xué)說，當(dāng)自《說文解字》始。說文解字的價值[范文] 請你談一談《說文解字》的重要價值?！卞X大昕在《說文解字o跋》中說：“所賴以考見六書之源者，獨(dú)有許叔重《說文解字》一書。許慎認(rèn)為，音生于義，義著于形；古人之造字，有義以有音，有音以有形；學(xué)者之識字，以審形以知音，審音以知義。如《說文》“車，輿輪之總名，夏后時奚仲所造”。漢字是憑借形體來表示意義的，因此，對漢字義符加以分析，把所有漢字都按所屬義符加以歸類，這是漢字學(xué)家的工作，這項(xiàng)工作，由許慎最先完成了。許慎在《說文解字》中緊緊抓住字的本義，并且只講本義（由于歷史的局限，個別字的本義講得不對），這無疑等于抓住了詞義的核心問題，因?yàn)橐磺幸炅x、比喻義等都是以本義為出發(fā)點(diǎn)的，掌握了本義，就能夠以簡馭繁，可以推知引申意義，解決一系列有關(guān)詞義的問題。許慎在《說文解字》中系統(tǒng)地闡述了漢字的造字規(guī)律——六書。 價值與意義 （一）、《說文》在文字學(xué)研究中的價值 《說文解字》是研究古文字的重要著作 六書理論是漢子結(jié)構(gòu)規(guī)律和發(fā)展規(guī)律的總結(jié) 《說文解字》開創(chuàng)了以部首統(tǒng)率漢子的字典編排體例 （二）、《說文解字》與古漢語詞匯研究 《說文解字》收錄了上古漢語的大量詞匯，保存了古義，對漢語詞匯史的研究有重要意義?！墩f文》是中國語言學(xué)史上第一部分析字形、說解字義、辨識聲讀的字典。①比勘二徐（徐鉉、徐鍇）本，刊正傳寫和刻本的謬誤。他常引用當(dāng)時得見的一些古文字資料補(bǔ)充、訂正《說文》這是前人未能做到的。是中國第一部系統(tǒng)地分析漢字字形和考究字源的字書。在清代研究《說文》成為專門學(xué)問，給它作注的就有數(shù)十家。強(qiáng)調(diào)人文氣息，而漢字強(qiáng)調(diào)自然的結(jié)合。理性，重視邏輯思維。直呼其名，這種做法卻是得體，親切、合乎常埋的，年輕人稱老年人，只在其姓氏前加mr，mrs或miss。回族男子在節(jié)日或遇有紅白喜事時，喜戴白色小帽，婦女則戴披搭式巾帕，巾帕前端遮至下巴，后面披垂于肩頭。回族很講究飲食衛(wèi)生，注意淋浴和洗滌。每年都要守齋一個月。這一天，回族穆斯林沐浴凈身后，炸油香、馓子，然后到清真寺聽阿訇講經(jīng)、贊圣，講述穆圣的嘉言懿行和功績。西夏王陵受到佛教建筑的影響，使?jié)h族文化、佛教文化、黨項(xiàng)族文化有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了我國陵園建筑中別具一格的形式。西夏陵規(guī)模宏偉，布局嚴(yán)整，每座帝陵由闕臺、神墻、碑亭、角樓、月城、內(nèi)城、獻(xiàn)殿、靈臺等部分組成。清代以來的學(xué)者認(rèn)為此三家之中以班固的排列順序?yàn)閮?yōu)，而以許慎的名稱為長，故以后稱說六書順序時依照班固，名稱則取自許慎。六曰假借，假借者，本無其字，依聲託事，令、長是也。 創(chuàng)立了漢字部首，制定了按部首編排字書的體例 根據(jù)漢字以形表義的特點(diǎn)，許慎首次從大量漢字中歸納出了540個部首，然后將書中所收9353個漢字據(jù)形分別統(tǒng)屬于這540個部首之下。與此同時，許慎還博采通人，大量引用了漢代董仲舒、司馬相如、房京、劉向、劉歆、杜林、賈逵、揚(yáng)雄、班固等二十多位經(jīng)學(xué)大師的言論以及部分方言俚語。通過這部書我們可以了解到古代社會的典章制度、生產(chǎn)狀況、文化科學(xué)、地理沿革、風(fēng)物習(xí)俗等等。八卦雖是法定的圖像，但不能記錄紛繁的事物；結(jié)繩雖能留下記憶的線索，但決不能適應(yīng)“庶業(yè)其繁，飾偽萌生”（見《說文序》）的社會發(fā)展的需要；只有能夠互相區(qū)別紋理的漢字，才能察“萬品”，治“百官”。漢字是沿著簡單到復(fù)雜、文到字的孽乳是浸多的方向發(fā)展的?！拔恼?，宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。許慎牢固地建立了漢字結(jié)構(gòu)理論體系?！按耸钠?，五百四十部也。段玉載評價許慎的部首制說：“凡字必有所屬之首，五百四十字可以統(tǒng)攝天下古今之字，此前古未有之書，許君之所獨(dú)創(chuàng)。或先實(shí)后虛，或先美后惡。沒有《說文》，我們很難認(rèn)識秦時的篆文，更不用說辨認(rèn)和研究商朝的甲骨文、周朝的金文和戰(zhàn)國時期的古文了。而《說文》就是以分析字形確定本義為己任的。正如姚孝遂在《許慎與說文解字》一書所說：“很難設(shè)想，如果沒有《說文》，我們今天能 夠?qū)乓粲腥绱松羁痰牧私狻Ｒ环矫?，社會愈發(fā)展，事物逾繁復(fù)，為了區(qū)別，文字也就愈來愈多；另一方面，為了更好交際，不能讓文字無節(jié)制的增加，必須整理，使之規(guī)范和統(tǒng)一。只有具有科學(xué)性、權(quán)威性的《說文》，才是規(guī)范統(tǒng)一文字的有力工具?！墩f文》既然保存了東漢以前大量的漢字形音義的資料，勢必能夠充分地反映上古漢語詞匯的面貌。”又說：“依形以說音義，而制字之本義，昭然可知；本義既明，則用此字之聲，而不用此字之義者，乃可定為假借。 第二，《說文》是東漢以前漢字本形本義的總匯。部首字的疊文和與部首字相反的形體，排在該部部末。 部首制既屬許氏的獨(dú)創(chuàng)，當(dāng)然難免有不完善不精當(dāng)?shù)牡胤?，比如：無“群”部首，疊文會意字部首，聲旁部首，異體字部首，古今部首，等等。按照六書的原則，分析字形結(jié)構(gòu)，把在結(jié)構(gòu)上具有相同部分的字排列在同一部類，用相同部分作為統(tǒng)率這一部類所有字的標(biāo)目，這個標(biāo)目就叫部首。”這是從認(rèn)字的過程說的?！本驼f的再明白不過了?！爸谥癫^之書，書者如也。許慎辛辣地批駁和嘲笑了漢字凝固不變的觀點(diǎn)。又如通過“貨、財(cái)、賄、賂、資、買、賣、貴、賤”等字可以推知“貝”在古代社會曾作為貨幣長期流通過；通過“婦”字的字形結(jié)構(gòu)以及對“婦”字的解釋（婦：服也。因此，《說文》中保存的這些語料對于考察先秦的詞義、了解漢代的訓(xùn)詁和方言是十分寶貴的。這一編排體例對后世的影響極大。敘》）許慎對六書所下的定義及所舉的例字，特別是對《說文》中九千多個漢字結(jié)構(gòu)所作的具體分析，使六書理論得到了正式的確立。許慎不僅列出了六書的具體名稱，而且對每一名稱下了定義，舉了例字。“六書”一詞最早見于《周禮西夏王陵內(nèi)現(xiàn)存9座帝陵，為裕陵、嘉陵、泰陵、安陵、獻(xiàn)陵、顯陵、壽陵、莊陵、康陵，坐北面南，按昭穆（古