6太一生水與明堂制度(編輯修改稿)
2024-09-25 18:17 本頁面
【文章內容簡介】 四時，非生萬物也，神明接，陰陽和，而萬物生之?！边@種論述還見于其它文獻，內涵基本一致，也就是說，萬物不直接由天地、陰陽、四時產生，但神明相接、陰陽調和為萬物誕生提供了基本的外部條件，即《太一生水》所說的“為萬物母”（“母”應理解為“傅母”）。 《太一生水》的主體內容是太一經(jīng)過一系列的生成階段而成歲，這個“歲”是指有著寒熱濕燥四時變化的具體的歲時，而不是單由濕燥而生的歲。這表面上和《太一生水》本文沖突，但結合傳世文獻中的相關論述，就會發(fā)現(xiàn)寒熱和濕燥同是成歲的必要條件，它們之間不是生成關系，而是并列關系。如： 《呂氏春秋貴信》?！疤煨胁恍牛荒艹蓺q；地行不信，草木不大。春之德風，風不信，其華不盛，華不盛則果實不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅，谷不堅則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不問。天地之大，四時之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事。” 這里講“四時之德”，即風暑雨寒，《史記天官書》“春風秋雨，冬寒夏暑”和《文子九守》“天有風雨寒暑”都是指此，它們是四季的季節(jié)特征?！短簧返暮疅釢裨镲@然也是“四時之德”，只不過文字略有不同。 類似的論述還見于《春秋繁露四時之副》： “天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也?！? 這里“四時之德”變成了“四時之氣”，風暑雨寒變成了暖暑清寒，但其講四時成歲與《太一生水》《貴信》則是一致的。 nbs p。傳世文獻中有很多寒暑燥濕并舉的例子，姑舉幾例?；蚝钤谇?，燥濕在后，如： 《呂氏春秋書數(shù)》?！疤焐庩柡钤餄?。” 《呂氏春秋愛類》?！懊窈畡t欲火，暑則欲水，燥則欲濕，濕則欲燥，寒暑燥濕相反，其于利民一也?！? 《呂氏春秋恃君覽》。“寒暑燥濕不能害”。 《文子道原》?！胺蛐蝹鹾钤餄裰罢摺?。 《淮南子泰族訓》?！肮屎钤餄?，以類相從”。 或燥濕在前，寒暑在后，如： 《淮南子時則訓》。“是故燥濕寒暑以節(jié)至”。 《管子法法》?！盀閷m室臺榭，足以避燥濕寒暑，不求其大”。 顯然，它們之間并不存在如《太一生水》所論的生成關系，《太一生水》的寒 熱濕燥，就其內容而言，是和四時一一對應的，它們之間是并列關系，成歲之歲是由四時寒熱濕燥組合而成的具體的歲時，而不是單由濕燥產生。 《太一生水》中不僅四時寒熱燥濕與歲有關，其它如太一、水、天地、神明、陰陽皆與歲時相關，只不過不如四時寒熱燥濕與歲的關系直接罷了。本文上引以及下引的諸多文獻足以說明這一點，中的天地，〈九宮八風〉中的太一，〈原道〉中的水等都是很好的例子。所以筆者認為〈太一生水〉的主體內容是成歲。必須指出的是，諸成歲概念之間的關系在傳世文獻中沒有〈太一生水〉這么嚴整，這當是〈太一生水〉作者的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是有背于時人的常識的，其對寒熱與燥濕關系的處理是明證。 太一經(jīng)過一系列環(huán)節(jié)成歲之后，為萬物的生長確立法則，即“為萬物經(jīng)”，即萬物的生長消息必須遵循四時變化的規(guī)律，合乎四時之德，而不能突破超越這個規(guī)律。這是這篇文獻要表達的中心思想，即時令思想。 把握了“成歲”這個中心內容，再去理解太一成歲過程中的概念，就有了基礎。 關于太一，當如李學勤先生所說是太一之星，[20]即文獻中的帝星，西方人稱之為βursaminor。《靈樞九宮八風》中有一條習謂之“太一行九宮”的記載： “太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉門四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復居葉蟄之宮，曰冬至矣?！? 我們認為，這里太一一年中分居八宮的周期運動，反映的是一種有別于四時成歲的成歲模式，可以姑且稱之為“八節(jié)成歲”。關于這個太一，李學勤先生援引1977年安徽阜陽雙古堆一號墓出土
數(shù)學相關推薦
鄂ICP備17016276號-1