6太一生水與明堂制度(編輯修改稿)
2024-09-25 18:17 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 四時(shí)，非生萬(wàn)物也，神明接，陰陽(yáng)和，而萬(wàn)物生之?！边@種論述還見(jiàn)于其它文獻(xiàn)，內(nèi)涵基本一致，也就是說(shuō)，萬(wàn)物不直接由天地、陰陽(yáng)、四時(shí)產(chǎn)生，但神明相接、陰陽(yáng)調(diào)和為萬(wàn)物誕生提供了基本的外部條件，即《太一生水》所說(shuō)的“為萬(wàn)物母”（“母”應(yīng)理解為“傅母”）。 《太一生水》的主體內(nèi)容是太一經(jīng)過(guò)一系列的生成階段而成歲，這個(gè)“歲”是指有著寒熱濕燥四時(shí)變化的具體的歲時(shí)，而不是單由濕燥而生的歲。這表面上和《太一生水》本文沖突，但結(jié)合傳世文獻(xiàn)中的相關(guān)論述，就會(huì)發(fā)現(xiàn)寒熱和濕燥同是成歲的必要條件，它們之間不是生成關(guān)系，而是并列關(guān)系。如： 《呂氏春秋貴信》?！疤煨胁恍?，不能成歲；地行不信，草木不大。春之德風(fēng)，風(fēng)不信，其華不盛，華不盛則果實(shí)不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥則長(zhǎng)遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不堅(jiān)，谷不堅(jiān)則五種不成。冬之德寒，寒不信，其地不剛，地不剛則凍閉不問(wèn)。天地之大，四時(shí)之化，而猶不能以不信成物，又況乎人事。” 這里講“四時(shí)之德”，即風(fēng)暑雨寒，《史記天官書(shū)》“春風(fēng)秋雨，冬寒夏暑”和《文子九守》“天有風(fēng)雨寒暑”都是指此，它們是四季的季節(jié)特征?！短簧返暮疅釢裨镲@然也是“四時(shí)之德”，只不過(guò)文字略有不同。 類似的論述還見(jiàn)于《春秋繁露四時(shí)之副》： “天之道，春暖以生，夏暑以養(yǎng)，秋清以殺，冬寒以藏。暖暑清寒，異氣而同功，皆天之所以成歲也?！? 這里“四時(shí)之德”變成了“四時(shí)之氣”，風(fēng)暑雨寒變成了暖暑清寒，但其講四時(shí)成歲與《太一生水》《貴信》則是一致的。 nbs p。傳世文獻(xiàn)中有很多寒暑燥濕并舉的例子，姑舉幾例?；蚝钤谇?，燥濕在后，如： 《呂氏春秋書(shū)數(shù)》。“天生陰陽(yáng)寒暑燥濕。” 《呂氏春秋愛(ài)類》。“民寒則欲火，暑則欲水，燥則欲濕，濕則欲燥，寒暑燥濕相反，其于利民一也?！? 《呂氏春秋恃君覽》?！昂钤餄癫荒芎Α薄? 《文子道原》?！胺蛐蝹鹾钤餄裰罢摺?。 《淮南子泰族訓(xùn)》?！肮屎钤餄?，以類相從”。 或燥濕在前，寒暑在后，如： 《淮南子時(shí)則訓(xùn)》?！笆枪试餄窈钜怨?jié)至”。 《管子法法》?！盀閷m室臺(tái)榭，足以避燥濕寒暑，不求其大”。 顯然，它們之間并不存在如《太一生水》所論的生成關(guān)系，《太一生水》的寒 熱濕燥，就其內(nèi)容而言，是和四時(shí)一一對(duì)應(yīng)的，它們之間是并列關(guān)系，成歲之歲是由四時(shí)寒熱濕燥組合而成的具體的歲時(shí)，而不是單由濕燥產(chǎn)生。 《太一生水》中不僅四時(shí)寒熱燥濕與歲有關(guān)，其它如太一、水、天地、神明、陰陽(yáng)皆與歲時(shí)相關(guān)，只不過(guò)不如四時(shí)寒熱燥濕與歲的關(guān)系直接罷了。本文上引以及下引的諸多文獻(xiàn)足以說(shuō)明這一點(diǎn)，中的天地，〈九宮八風(fēng)〉中的太一，〈原道〉中的水等都是很好的例子。所以筆者認(rèn)為〈太一生水〉的主體內(nèi)容是成歲。必須指出的是，諸成歲概念之間的關(guān)系在傳世文獻(xiàn)中沒(méi)有〈太一生水〉這么嚴(yán)整，這當(dāng)是〈太一生水〉作者的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是有背于時(shí)人的常識(shí)的，其對(duì)寒熱與燥濕關(guān)系的處理是明證。 太一經(jīng)過(guò)一系列環(huán)節(jié)成歲之后，為萬(wàn)物的生長(zhǎng)確立法則，即“為萬(wàn)物經(jīng)”，即萬(wàn)物的生長(zhǎng)消息必須遵循四時(shí)變化的規(guī)律，合乎四時(shí)之德，而不能突破超越這個(gè)規(guī)律。這是這篇文獻(xiàn)要表達(dá)的中心思想，即時(shí)令思想。 把握了“成歲”這個(gè)中心內(nèi)容，再去理解太一成歲過(guò)程中的概念，就有了基礎(chǔ)。 關(guān)于太一，當(dāng)如李學(xué)勤先生所說(shuō)是太一之星，[20]即文獻(xiàn)中的帝星，西方人稱之為βursaminor。《靈樞九宮八風(fēng)》中有一條習(xí)謂之“太一行九宮”的記載： “太一常以冬至之日居葉蟄之宮四十六日，明日居天留四十六日，明日居倉(cāng)門(mén)四十六日，明日居陰洛四十五日，明日居天宮四十六日，明日居玄委四十六日，明日居倉(cāng)果四十六日，明日居新洛四十五日，明日復(fù)居葉蟄之宮，曰冬至矣。” 我們認(rèn)為，這里太一一年中分居八宮的周期運(yùn)動(dòng)，反映的是一種有別于四時(shí)成歲的成歲模式，可以姑且稱之為“八節(jié)成歲”。關(guān)于這個(gè)太一，李學(xué)勤先生援引1977年安徽阜陽(yáng)雙古堆一號(hào)墓出土
數(shù)學(xué)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1