20xx人教版選修中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞大題精做07夜歸鹿門(mén)歌(編輯修改稿)
2025-01-01 23:22 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 全忘記魏闕。 下面不過(guò)是許多顯明例證中之一：欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。 然而 “ 羨魚(yú) ” 畢竟是人情所難免的，能始終僅僅 “ 臨淵羨 魚(yú) ” ，而并不 “ 退而結(jié)網(wǎng) ” ，實(shí)在已經(jīng)是難得的一貫了。聽(tīng)李白這番熱情的贊嘆，便知道孟浩然超出他的時(shí)代多么遠(yuǎn)：吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。 可是我們不要忘記矛盾與詩(shī)的因果關(guān)系。孟浩然既免除了一部分矛盾，對(duì)于他，詩(shī)的需要便當(dāng)減少了。蘇軾曾經(jīng)批評(píng)他 “ 韻高而才短，如造內(nèi)法酒手，而無(wú)材料。 ” 這話誠(chéng)如張戒在《歲寒堂詩(shī)話》里所承認(rèn)的，是說(shuō)盡了孟浩然，但也要看 “ 才 ” 字如何解釋。才如果是指才情與才學(xué)二者而言，那就對(duì)了，如果專(zhuān)指才學(xué)，還算沒(méi)有說(shuō)盡。情當(dāng)然比學(xué)重要得多。說(shuō)一個(gè)人的詩(shī)缺少情的深度和厚度，等于說(shuō)他的詩(shī)的質(zhì)不夠高。孟浩然詩(shī)中質(zhì)高的有是有些，數(shù)量總是太少。 “ 氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城 ” 式的和 “ 微云淡河漢，疏雨滴梧桐 ” 式的句子，在集中幾乎都找不出第二個(gè)例子。論前 者，質(zhì)和量當(dāng)然都不如杜甫，論后者，至少在量上不如王維。甚至 “ 不才明主棄，多病故人疏 ” ，質(zhì)量都不如劉長(zhǎng)卿和十才子。這些都不是真正的孟浩然。 真孟浩然不是將詩(shī)緊緊地筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均地分散在全篇中，甚至淡到令你疑心到底有詩(shī)沒(méi)有：垂釣坐磐石，水清心亦閑。魚(yú)行潭樹(shù)下，猿掛鳥(niǎo)藤間。游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松?。求之不可得，沿月棹歌還。淡到看不見(jiàn)詩(shī)了，才是真正盂浩然的詩(shī)，不，說(shuō)是孟浩然的詩(shī)，倒不如說(shuō)是詩(shī)的孟浩然，更為準(zhǔn)確。在許多旁人，詩(shī)是人的精華，在孟浩然，詩(shī)縱非人的糟粕，也是人的剩余。在最后這首詩(shī)里，孟 浩然幾曾作過(guò)詩(shī)？他只是談話而已。甚至要緊的還不是那些話，而是談話人的那副 “ 風(fēng)神散朗 ” 的姿態(tài)。讀到 “ 求之不可得，沿月棹歌還 ” ，我們得到 “ 風(fēng)儀落落，凜然如生 ” 。得到了像，便可以忘言，得到了 “ 詩(shī)的孟浩然 ” 便可以忘掉 “ 孟浩然的詩(shī) ” 了。這是我們前面所提到的 “ 詩(shī)如其人 ” 或 “ 人就是詩(shī) ” 的另一解釋。超過(guò)了詩(shī)也好，夠不上詩(shī)也好，任憑你從環(huán)子的哪一點(diǎn)看起。反正除了孟浩然，古今并沒(méi)有第二個(gè)詩(shī)人到過(guò)這境界。東坡說(shuō)他沒(méi)有才，東坡自己的毛病，就在才太多。 莊子笑 曰 ： “ 周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。 ” 誰(shuí)能 了解莊子的道理，就能了解孟浩然的詩(shī)，當(dāng)然也得承認(rèn)那點(diǎn) “ 累 ” 。 至于 “ 似之而非 ” ，而又能 “ 免乎累 ” ，那除陶淵明，還有誰(shuí)呢？ (原載《大國(guó)民報(bào)》，有刪節(jié) ) 【注】 ① 伊尹，商代名相；皋陶，舜之大臣，掌刑獄之事。后常并稱(chēng)，喻指良相賢臣。 ② 巢父和許由的并稱(chēng)。相傳皆為堯時(shí)隱士，堯讓位于二人，皆不受。因用以指隱居不仕者。 1． 簡(jiǎn)述第三段的論述層次。 【 答案 】 首先指出讀書(shū)人的心靈一直處在儒道思想矛盾中 ， 接著論述這種矛盾對(duì)唐代詩(shī)人的人格和詩(shī)作
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