6探求農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)社的社會責(zé)任涵義(編輯修改稿)
2024-09-19 16:36 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 質(zhì)定義于法律責(zé)任顯然是有失偏頗的。不管是舊法律責(zé)任也好，還是新法律責(zé)任也好，法理學(xué)的社會責(zé)任應(yīng)有其本質(zhì)的內(nèi)核，與法律責(zé)任應(yīng)有本質(zhì)的區(qū)別，其與法律責(zé)任內(nèi)核的融合尚欠社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)條件。 新道德責(zé)任說似乎滿足企業(yè)社會責(zé)任存在的客觀現(xiàn)實(shí)，但其沒有看到企業(yè)社會責(zé)任的發(fā)展趨勢，世界各國紛紛有加快對企業(yè)社會責(zé)任立法的趨勢。如果我們對企業(yè)社會責(zé)任本質(zhì)把握時，沒有看到這一點(diǎn)，也終將決定其所得結(jié)論是短命的，乃至是錯誤的。企業(yè)社會責(zé)任是在建立全面和諧可持續(xù)發(fā)展社會時，用道德、法律、市場機(jī)制規(guī)范企業(yè)行為的必然結(jié)果，是 “ 個人本位 ” 到 “ 社會本位 ” 法學(xué)理念平衡發(fā)展的結(jié)果，是法律對利益機(jī)制進(jìn)行平衡協(xié)調(diào)與平衡公平與效率價值實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。企業(yè)單純在守法條件下追求利潤最大化已無法實(shí)現(xiàn)全面和諧可持續(xù)發(fā)展的美好社會，已被無數(shù)事實(shí) 所證明。市場機(jī)制的缺陷、道德自律性的不足、法律本身的局限，使得全面和諧社會的建立需要社會給出超越傳統(tǒng)責(zé)任的 第 9 頁 共 19 頁 新責(zé)任安排。公益責(zé)任是否是一種新的責(zé)任安排呢。我們尚需進(jìn)一步的研究。筆者認(rèn)為，就企業(yè)社會責(zé)任發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性來看，企業(yè)作為 “ 企業(yè)公民 ” 、作為社會有機(jī)體的一分子，在謀求自身有機(jī)體生存發(fā)展的同時，履行為建立全面和諧可持續(xù)發(fā)展的美好社會而協(xié)助政府、社會解決社會問題或支持社會公益事業(yè)等改善社會的責(zé)任，確應(yīng)是一種企業(yè)責(zé)任發(fā)展的正確選擇。 二、有益的探討：農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織社會責(zé)任的理論基礎(chǔ)和責(zé)任主體分析 （一）農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織社會責(zé)任的理論基礎(chǔ) 對企業(yè)社會責(zé)任的理論基礎(chǔ)分析，學(xué)者們均投入了一定的精力。企業(yè)不僅是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，而且是具有法人人格的重要的法主體，是承載倫理義務(wù)的倫理主體。就企業(yè)責(zé)任的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)、社會學(xué)基礎(chǔ)、法學(xué)基礎(chǔ)和倫理學(xué)基礎(chǔ)等不同方面，學(xué)者們展開了頗有見底的分析。在此基礎(chǔ)上，筆者結(jié)合農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織的特點(diǎn)對其社會責(zé)任的主要理論基礎(chǔ)作必要的探討。 農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織社會責(zé)任的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)集中地反映在農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織的經(jīng)濟(jì) 學(xué)特征和表現(xiàn)上。與企業(yè)不同的是：農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織是不以營利為目的的經(jīng)濟(jì)組織，因而，可以說它不是典型的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織體現(xiàn)的是農(nóng)民成員之間基于相互信任和合作關(guān)系的 “ 社員的集合 ” ，農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織要 第 10 頁 共 19 頁 為農(nóng)民成員謀取利益，但又不直接作為經(jīng)濟(jì)利益的承擔(dān)者，更多地是以一個體現(xiàn)成員利益的媒介存在，對于農(nóng)民成員而言，其利益的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)一定的財產(chǎn)權(quán)益的獲得，但更多地表現(xiàn)為成員從組織中獲得服務(wù)。農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織體現(xiàn)出合作經(jīng)濟(jì)的特征，一定程度上表現(xiàn)為一個 “ 窮人的聯(lián)合體。 ” 從某些意義上來說，農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織的存在，就是在為 社會弱勢者提供聯(lián)合的組織體，通過這樣的組織體運(yùn)行，為成員提供與社會強(qiáng)勢者進(jìn)行平等對話的可能。 1844年 10月，世界上第一個比較規(guī)范的消費(fèi)合作社 ——羅奇代爾 “ 平等先鋒社 ”（ rochdallsocietyofequitallepioneers）的誕生就是 “ 窮人聯(lián)合 ” 的經(jīng)典體現(xiàn)。由此看來，農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織的經(jīng)濟(jì)特征與其社會責(zé)任存在很多的契合點(diǎn)。 平衡協(xié)調(diào)利益。法是調(diào)整利益的，利益問題一直是人類社會生活中的根本問題。利益問題，特別是利益矛盾和沖突問題是文明 社會的制度焦點(diǎn)，是人類設(shè)立制度的原點(diǎn)問題。有了利益矛盾和沖突，人類社會就有了協(xié)調(diào)這種矛盾沖突的客觀需要，社會隨之建立起新的利益分配機(jī)制或新的社會制度規(guī)范。正如馬克思所說： “ 人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān) ” ， “ 每一個社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先作為利益表現(xiàn)出來 ” ，在歷史的早期，個人利益被作為一種絕對利益而被法律自始至終地推崇和保護(hù)。亞當(dāng)。 第 11 頁 共 19 頁 斯密提出的個人利益與社會利益的 “ 一致性 ” 為人們追求個人利益提供了理論基礎(chǔ)。亞當(dāng)。斯密認(rèn)為：個人 “ 追求自己的利益，往往能使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會利益 ” 。邊沁 也認(rèn)為 “ 社會是一個個人的總和，社會利益是個人利益的總和 —— 只有每個人真正在追求他自己的最大利益，最終也就達(dá)到了社會最大利益。 ” 到了 19 世紀(jì)末期，隨著人們對社會利益的關(guān)注，加上以龐德、耶林等為重要代表提出的社會利益理論的推動，人們逐漸認(rèn)識到 “ 社會利益包括并高于個人利益 ” ，法律的目的就是社會利益，社會利益是法律的創(chuàng)造者，是法律的唯一根源，所有的法律都是為了社會利益的目的而產(chǎn)生。社會利益理論的崛起為法律或國家限制個人自由、干預(yù)個體行為創(chuàng)造了理論基礎(chǔ)，個人利益的極度膨脹及過分追求導(dǎo)致的社會問題被人們越來越重視，制止 純粹利益取向的市場短期行為和機(jī)會主義已成為法律不能推卸的責(zé)任。社會利益觀念的勃興與企業(yè)責(zé)任的提出是一脈相承，其平衡協(xié)調(diào)個人與社會利益，將個體對利益的追求置于社會整體利益的發(fā)展上進(jìn)行評價，最后實(shí)現(xiàn)對個體利益可持續(xù)最大化追求，已成為社會責(zé)任發(fā)展和相關(guān)立法活動展開的基礎(chǔ)。農(nóng)民合作經(jīng)濟(jì)組織所強(qiáng)化的組織成員的合作自由與平等是平衡協(xié)調(diào)利益的現(xiàn)實(shí)寫照和最好地運(yùn)用。 平衡公平與效率。公平和效率都是法的基本價值。法律往往通過保證機(jī)會公平來實(shí)現(xiàn)公平，通過縮小貧富差距來實(shí)現(xiàn)公平； 第 12 頁 共 19 頁 通過確立和保障市場經(jīng)濟(jì)制度來保證經(jīng)濟(jì)效率 ，通過解決市場失靈來提高效率；通過法律的可確定性，確立
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