【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 神的精華，馬克思主義只有跟上時(shí)代腳步、超越時(shí)代局限性，才能獲得永恒的意義。馬克思主義伴隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，既符合人類的認(rèn)識(shí)邏輯 —— 從不知到知，從知之不多到知之較多，從知之不深到知之較深，從知之不夠正確到知之比較正確，從熟知到真知；又符合歷史的演進(jìn)邏輯 —— 從不豐富到比較豐富，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從有限到無限，從民族歷史到世界歷史。 信仰馬克思主義 習(xí)近平同志指出， “ 今天，我們紀(jì)念馬克思，是 為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念。 ” 他還指出，當(dāng)前，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)之多、治國(guó)理政考驗(yàn)之大都是前所未有的。我們要贏得優(yōu)勢(shì)、贏得主動(dòng)、贏得未來，必須不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問題的能力，始終堅(jiān)定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想。 信仰馬克思主義，是因?yàn)樗驹谡胬砗偷懒x的制高點(diǎn)上。馬克思主義具有科學(xué)真理性，同時(shí)致力于為人民謀利益、為人類求解放。馬克思在他的高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中這樣寫道： “ 在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的 主要指針是人類的幸福和我們自身的完美 ?? 人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。 ” 馬克思一生矢志不移追求社會(huì)的公平與正義，追求無產(chǎn)階級(jí)的自由平等，追求全人類的解放，追求每個(gè)人的自由全面發(fā)展。他一生顛沛流離、貧病交加，但始終忠于自己的信仰，始終獻(xiàn)身于全人類的解放事業(yè)，從而成就了輝煌的人生。馬克思是一個(gè)人格高尚的人，他的科學(xué)理論與人格實(shí)踐是高度統(tǒng)一的。因此，直到今天，馬克思依然為世人所景仰。在西方，馬克思征服了許多人。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、德國(guó)文學(xué)家伯爾曾指出： “ 須知：沒有工人運(yùn)動(dòng)，沒有社會(huì)主 義者，沒有他們的思想家，他的名字叫卡爾 馬克思，當(dāng)今六分之五的人口依然還生活在半奴隸制的陰郁的狀態(tài)之中；沒有斗爭(zhēng)，沒有起義，沒有罷工，這需要發(fā)動(dòng)，需要引導(dǎo)，資本家是連半步也不會(huì)讓的。 ” 今天，人們?cè)谧杂?、平等、民主、公平、正義等方面達(dá)到了前所未有的高度，其中就有馬克思主義的重大貢獻(xiàn)。 信仰馬克思主義，必須堅(jiān)持和奉行其理想信念和科學(xué)理論。要堅(jiān)信馬克思主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律不可撼動(dòng)，堅(jiān)信馬克思主義秉持的始終代表最廣大人民根本利益的價(jià)值立場(chǎng)不可撼動(dòng)，堅(jiān)信馬克思主義確立的人的自由全面發(fā)展和人類解放的價(jià)值理想不 可撼動(dòng)，堅(jiān)信人民的地位最高、人民的力量最大、人民的尊嚴(yán)不可踐踏、人民的利益不可侵犯、人民的意愿不可違背。信仰馬克思主義必須旗幟鮮明，敢于同形形色色的反馬克思主義言行作斗爭(zhēng)；要以高揚(yáng)理想、向往崇高的姿態(tài)，抵制躲避崇高、恥言理想的言論。要清醒地看到，馬克思主義至今仍是人類解放的一面旗幟，全世界的上空仍然奏響著追求自由、平等、民主、公平、正義的進(jìn)行曲。 信仰馬克思主義，決不為眼前的假象所迷惑、暫時(shí)的困難所壓倒?，F(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的一些問題，決不能成為質(zhì)疑、貶抑、放棄甚至背叛馬克思主義的理由。不可否認(rèn)，現(xiàn)在社會(huì)上確 實(shí)存在一些消極現(xiàn)象和問題，有人因此對(duì)堅(jiān)持馬克思主義產(chǎn)生了懷疑。而對(duì)于改革開放以來震撼世界的 “ 中國(guó)奇跡 ” ，也有人認(rèn)為這是放棄馬克思主義、向西方靠攏的結(jié)果。很顯然，這些認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)誤的。我們不能將社會(huì)主義事業(yè)的巨大成就錯(cuò)誤地歸功于非馬克思主義，也不能因現(xiàn)實(shí)生活中存在消極現(xiàn)象就懷疑甚至放棄馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義不是封閉的社會(huì)主義，社會(huì)主義建設(shè)取得的顯著成就也不是關(guān)門搞建設(shè)的結(jié)果。但是，學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果不等于照搬照抄，中國(guó)的發(fā)展沒有復(fù)制西方的發(fā)展模式，沒有重復(fù)西方的老路。諸如股份制、按生產(chǎn)要素分配、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 等，都不是西方的專利，而是人類社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中的產(chǎn)物，是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，既可以為資本主義所用，也可以為社會(huì)主義所用。更為重要的是，改革開放以來我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的每一項(xiàng)成就都是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的。實(shí)踐證明，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是走中國(guó)道路的題中應(yīng)有之義。 【新時(shí)代呼喚新思想】范文五 一 .在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理 中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的第一天起，就在 “ 為真理而斗爭(zhēng) ” 。 “ 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 ” 這種革命精神鼓舞著一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人 “ 為真理而斗爭(zhēng) ” 。中國(guó)共產(chǎn)黨人在 “ 生存還是毀滅 ” 的 實(shí)踐活動(dòng)中，深刻地體會(huì)到實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在新民主主義革命時(shí)期，毛澤東同志就指出： “ 只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 ”“ 真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。 ” 在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志明確指出： “ 社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ” 無疑，這是一個(gè)凝結(jié)著中國(guó)共產(chǎn)黨人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論概括，體現(xiàn)著馬克思主義基本原理和基本原則的結(jié)論。 早在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思就提出并科學(xué)地解答了檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題： “ 人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí) 踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。 ” 列寧深化和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的理論，認(rèn)為就具體的歷史的實(shí)踐而言，實(shí)踐不可能完全證實(shí)或證偽一切認(rèn)識(shí)，在這個(gè)意義上， “ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) ” 具有“ 不確定性 ” ；從根本的和最終的意義來看，任何認(rèn)識(shí)都要經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能被證明是真理還是謬誤，因此， “ 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) ” 又具有 “ 確定性 ” ?？梢?，檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的問題的確是一個(gè) “ 早被無產(chǎn)階級(jí)的革命導(dǎo)師解決了的問題 ” 。然而，這樣一個(gè)早被解決的問題，在當(dāng)時(shí)又是一個(gè)被 “ 搞得混亂不堪 ” 的問題。正因?yàn)槿绱耍秾?shí)踐是檢驗(yàn)真理 的唯一標(biāo)準(zhǔn)》提出， “ 在這個(gè)問題上撥亂反正十分必要 ” ，而且《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文也的確在這個(gè)問題上實(shí)現(xiàn)了撥亂反正。 《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》不僅重申實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)馬克思主義政黨的路線是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這同樣是思想上的撥亂反正。馬克思主義政黨的路線是同馬克思主義的真理觀密切相關(guān)、高度統(tǒng)一的。馬克思主義一旦從理論進(jìn)入實(shí)踐，就必須由馬克思主義政黨制定路線方針政策作為行動(dòng)的先導(dǎo)?？梢哉f，馬克思主義學(xué)說的真理性是馬克思主義政黨制定正確的路線方針政策的理論基礎(chǔ)，馬克思主義 政黨制定的正確的路線方針政策是馬克思主義真理性在實(shí)踐中的具體體現(xiàn)。如果說真理屬于理論理性，那么，路線方針政策就屬于實(shí)踐理性。實(shí)踐理性本身正確與否也必須接受實(shí)踐活動(dòng)檢驗(yàn)。 黨的十一屆三中全會(huì) “ 高度評(píng)價(jià)了關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，認(rèn)為這對(duì)于促進(jìn)全黨同志和全國(guó)人民解放思想，端正思想路線，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要 ” 。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論及其在這個(gè)問題上的撥亂反正，打開了當(dāng)代中國(guó)思想解放的閘門，破除了 阻礙當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的思想障礙。透過真理標(biāo)準(zhǔn)的討論及其在這個(gè)問題上的撥亂反正，我們看到了 “ 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春 ” 的輝煌遠(yuǎn)景。 真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論之所以 “ 具有深遠(yuǎn)的歷史意義 ” ，是因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一哲學(xué)命題具有政治內(nèi)涵，是因?yàn)樗鹾现?dāng)時(shí)中國(guó)的政治問題，這就是，破除 “ 兩個(gè)凡是 ” 的思想禁錮，恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線。一句話，真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論是一個(gè)政治問題，是一個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問題。正如鄧小平同志所說： “ 從這個(gè)意義上說，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭(zhēng)論，的確是個(gè)思想路線問題，是個(gè) 政治問題，是個(gè)關(guān)系到黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)的問題。 ” 《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》給我們的重要啟示就在于，哲學(xué)具有知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)雙重屬性，我們必須正確理解和把握哲學(xué)與政治的關(guān)系。哲學(xué)當(dāng)然不等于政治，但哲學(xué)又不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨(dú)特的政治背景，總是以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)含著政治，總是具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。所以，哲學(xué)變革是政治變革的先導(dǎo)。明快潑辣的法國(guó)啟蒙哲學(xué)是這樣，艱澀隱晦的德國(guó)古典哲學(xué)是這樣，馬克思主義哲學(xué)更是如此。同時(shí)，政治也需要哲學(xué)。沒有經(jīng)過哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治缺乏信念和精神支柱，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治很難得到人民群眾的擁護(hù)。正因如此，馬克思極為重視 “ 理論掌握群眾 ” 問題，認(rèn)為哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的 “ 精神武器 ” ，是人類解放的 “ 頭腦 ” 。 我們必須明白，哲學(xué)研究不應(yīng)僅僅成為哲學(xué)家與哲學(xué)文本之間的 “ 對(duì)話 ” ，也不應(yīng)僅僅成為哲學(xué)家之間的 “ 對(duì)話 ” ，更不應(yīng)成為哲學(xué)家個(gè)人的 “ 喃喃自語 ” ，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)也必須同現(xiàn)實(shí)政治 “ 對(duì)話 ” 。我們不能“ 只用心觀察天上的情況，卻看不見地上的東西 ” 。沒有得到歷史證明的哲學(xué)范疇都是在思辨太空中的 “ 死魂靈 ” ，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的哲學(xué)話語只能是 “ 多余 的話 ” ，脫離了現(xiàn)實(shí)政治的哲學(xué)研究就會(huì)成為無根的浮萍。馬克思主義哲學(xué)研究更是如此。馬克思早就說過，和政治 “ 聯(lián)盟 ” 是 “ 現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟 ” 。對(duì)于馬克思