【文章內(nèi)容簡介】 神的精華，馬克思主義只有跟上時代腳步、超越時代局限性，才能獲得永恒的意義。馬克思主義伴隨時代的發(fā)展而發(fā)展，既符合人類的認(rèn)識邏輯 —— 從不知到知，從知之不多到知之較多，從知之不深到知之較深，從知之不夠正確到知之比較正確，從熟知到真知；又符合歷史的演進邏輯 —— 從不豐富到比較豐富，從簡單到復(fù)雜，從有限到無限，從民族歷史到世界歷史。 信仰馬克思主義 習(xí)近平同志指出， “ 今天，我們紀(jì)念馬克思，是 為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對馬克思主義科學(xué)真理的堅定信念。 ” 他還指出，當(dāng)前，改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)之重、矛盾風(fēng)險挑戰(zhàn)之多、治國理政考驗之大都是前所未有的。我們要贏得優(yōu)勢、贏得主動、贏得未來，必須不斷提高運用馬克思主義分析和解決實際問題的能力，始終堅定馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想。 信仰馬克思主義，是因為它站在真理和道義的制高點上。馬克思主義具有科學(xué)真理性，同時致力于為人民謀利益、為人類求解放。馬克思在他的高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中這樣寫道： “ 在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的 主要指針是人類的幸福和我們自身的完美 ?? 人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美。 ” 馬克思一生矢志不移追求社會的公平與正義，追求無產(chǎn)階級的自由平等，追求全人類的解放，追求每個人的自由全面發(fā)展。他一生顛沛流離、貧病交加，但始終忠于自己的信仰，始終獻身于全人類的解放事業(yè)，從而成就了輝煌的人生。馬克思是一個人格高尚的人，他的科學(xué)理論與人格實踐是高度統(tǒng)一的。因此，直到今天，馬克思依然為世人所景仰。在西方，馬克思征服了許多人。諾貝爾文學(xué)獎得主、德國文學(xué)家伯爾曾指出： “ 須知：沒有工人運動，沒有社會主 義者，沒有他們的思想家，他的名字叫卡爾 馬克思，當(dāng)今六分之五的人口依然還生活在半奴隸制的陰郁的狀態(tài)之中；沒有斗爭，沒有起義，沒有罷工，這需要發(fā)動，需要引導(dǎo)，資本家是連半步也不會讓的。 ” 今天，人們在自由、平等、民主、公平、正義等方面達(dá)到了前所未有的高度，其中就有馬克思主義的重大貢獻。 信仰馬克思主義，必須堅持和奉行其理想信念和科學(xué)理論。要堅信馬克思主義揭示的人類社會發(fā)展規(guī)律不可撼動，堅信馬克思主義秉持的始終代表最廣大人民根本利益的價值立場不可撼動，堅信馬克思主義確立的人的自由全面發(fā)展和人類解放的價值理想不 可撼動，堅信人民的地位最高、人民的力量最大、人民的尊嚴(yán)不可踐踏、人民的利益不可侵犯、人民的意愿不可違背。信仰馬克思主義必須旗幟鮮明，敢于同形形色色的反馬克思主義言行作斗爭；要以高揚理想、向往崇高的姿態(tài)，抵制躲避崇高、恥言理想的言論。要清醒地看到，馬克思主義至今仍是人類解放的一面旗幟，全世界的上空仍然奏響著追求自由、平等、民主、公平、正義的進行曲。 信仰馬克思主義，決不為眼前的假象所迷惑、暫時的困難所壓倒。現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的一些問題，決不能成為質(zhì)疑、貶抑、放棄甚至背叛馬克思主義的理由。不可否認(rèn)，現(xiàn)在社會上確 實存在一些消極現(xiàn)象和問題，有人因此對堅持馬克思主義產(chǎn)生了懷疑。而對于改革開放以來震撼世界的 “ 中國奇跡 ” ，也有人認(rèn)為這是放棄馬克思主義、向西方靠攏的結(jié)果。很顯然，這些認(rèn)識都是錯誤的。我們不能將社會主義事業(yè)的巨大成就錯誤地歸功于非馬克思主義，也不能因現(xiàn)實生活中存在消極現(xiàn)象就懷疑甚至放棄馬克思主義。中國特色社會主義不是封閉的社會主義，社會主義建設(shè)取得的顯著成就也不是關(guān)門搞建設(shè)的結(jié)果。但是，學(xué)習(xí)借鑒人類文明成果不等于照搬照抄，中國的發(fā)展沒有復(fù)制西方的發(fā)展模式，沒有重復(fù)西方的老路。諸如股份制、按生產(chǎn)要素分配、市場經(jīng)濟 等，都不是西方的專利，而是人類社會發(fā)展實踐中的產(chǎn)物，是發(fā)展經(jīng)濟的手段，既可以為資本主義所用，也可以為社會主義所用。更為重要的是，改革開放以來我國經(jīng)濟社會發(fā)展的每一項成就都是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的。實踐證明，堅持和發(fā)展馬克思主義是走中國道路的題中應(yīng)有之義。 【新時代呼喚新思想】范文五 一 .在實踐中發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理 中國共產(chǎn)黨從成立的第一天起，就在 “ 為真理而斗爭 ” 。 “ 砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。 ” 這種革命精神鼓舞著一代又一代中國共產(chǎn)黨人 “ 為真理而斗爭 ” 。中國共產(chǎn)黨人在 “ 生存還是毀滅 ” 的 實踐活動中，深刻地體會到實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在新民主主義革命時期，毛澤東同志就指出： “ 只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。 ”“ 真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實踐。 ” 在社會主義建設(shè)時期，毛澤東同志明確指出： “ 社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ” 無疑，這是一個凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗和理論概括，體現(xiàn)著馬克思主義基本原理和基本原則的結(jié)論。 早在馬克思主義創(chuàng)立之初，馬克思就提出并科學(xué)地解答了檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)問題： “ 人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實 踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。 ” 列寧深化和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的理論，認(rèn)為就具體的歷史的實踐而言，實踐不可能完全證實或證偽一切認(rèn)識，在這個意義上， “ 實踐標(biāo)準(zhǔn) ” 具有“ 不確定性 ” ；從根本的和最終的意義來看，任何認(rèn)識都要經(jīng)過實踐的檢驗，才能被證明是真理還是謬誤，因此， “ 實踐標(biāo)準(zhǔn) ” 又具有 “ 確定性 ” ?？梢姡瑱z驗真理標(biāo)準(zhǔn)的問題的確是一個 “ 早被無產(chǎn)階級的革命導(dǎo)師解決了的問題 ” 。然而，這樣一個早被解決的問題，在當(dāng)時又是一個被 “ 搞得混亂不堪 ” 的問題。正因為如此，《實踐是檢驗真理 的唯一標(biāo)準(zhǔn)》提出， “ 在這個問題上撥亂反正十分必要 ” ，而且《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文也的確在這個問題上實現(xiàn)了撥亂反正。 《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》不僅重申實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且強調(diào)實踐是檢驗馬克思主義政黨的路線是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這同樣是思想上的撥亂反正。馬克思主義政黨的路線是同馬克思主義的真理觀密切相關(guān)、高度統(tǒng)一的。馬克思主義一旦從理論進入實踐，就必須由馬克思主義政黨制定路線方針政策作為行動的先導(dǎo)?？梢哉f，馬克思主義學(xué)說的真理性是馬克思主義政黨制定正確的路線方針政策的理論基礎(chǔ)，馬克思主義 政黨制定的正確的路線方針政策是馬克思主義真理性在實踐中的具體體現(xiàn)。如果說真理屬于理論理性，那么，路線方針政策就屬于實踐理性。實踐理性本身正確與否也必須接受實踐活動檢驗。 黨的十一屆三中全會 “ 高度評價了關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，認(rèn)為這對于促進全黨同志和全國人民解放思想，端正思想路線，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要 ” 。真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論及其在這個問題上的撥亂反正，打開了當(dāng)代中國思想解放的閘門，破除了 阻礙當(dāng)代中國社會發(fā)展的思想障礙。透過真理標(biāo)準(zhǔn)的討論及其在這個問題上的撥亂反正，我們看到了 “ 沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春 ” 的輝煌遠(yuǎn)景。 真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論之所以 “ 具有深遠(yuǎn)的歷史意義 ” ，是因為實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這一哲學(xué)命題具有政治內(nèi)涵，是因為它契合著當(dāng)時中國的政治問題，這就是，破除 “ 兩個凡是 ” 的思想禁錮，恢復(fù)黨的實事求是的思想路線。一句話，真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論是一個政治問題，是一個關(guān)系到黨和國家的前途和命運的問題。正如鄧小平同志所說： “ 從這個意義上說，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個 政治問題，是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運的問題。 ” 《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》給我們的重要啟示就在于，哲學(xué)具有知識體系和意識形態(tài)雙重屬性，我們必須正確理解和把握哲學(xué)與政治的關(guān)系。哲學(xué)當(dāng)然不等于政治，但哲學(xué)又不可能脫離政治。哲學(xué)總是具有自己獨特的政治背景，總是以自己獨特的方式蘊含著政治，總是具有這樣或那樣的政治效應(yīng)。所以，哲學(xué)變革是政治變革的先導(dǎo)。明快潑辣的法國啟蒙哲學(xué)是這樣，艱澀隱晦的德國古典哲學(xué)是這樣，馬克思主義哲學(xué)更是如此。同時，政治也需要哲學(xué)。沒有經(jīng)過哲學(xué)論證其合理性的政治缺乏理性和邏輯力量，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治缺乏信念和精神支柱，沒有經(jīng)過哲學(xué)論證的政治很難得到人民群眾的擁護。正因如此，馬克思極為重視 “ 理論掌握群眾 ” 問題，認(rèn)為哲學(xué)是無產(chǎn)階級的 “ 精神武器 ” ，是人類解放的 “ 頭腦 ” 。 我們必須明白，哲學(xué)研究不應(yīng)僅僅成為哲學(xué)家與哲學(xué)文本之間的 “ 對話 ” ，也不應(yīng)僅僅成為哲學(xué)家之間的 “ 對話 ” ，更不應(yīng)成為哲學(xué)家個人的 “ 喃喃自語 ” ，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)也必須同現(xiàn)實政治 “ 對話 ” 。我們不能“ 只用心觀察天上的情況，卻看不見地上的東西 ” 。沒有得到歷史證明的哲學(xué)范疇都是在思辨太空中的 “ 死魂靈 ” ，脫離了現(xiàn)實生活的哲學(xué)話語只能是 “ 多余 的話 ” ，脫離了現(xiàn)實政治的哲學(xué)研究就會成為無根的浮萍。馬克思主義哲學(xué)研究更是如此。馬克思早就說過，和政治 “ 聯(lián)盟 ” 是 “ 現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟 ” 。對于馬克思