保護(hù)世界遺產(chǎn)的措施(編輯修改稿)
2025-09-15 21:24 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 今世界各國人民和政 府必須面對的一項(xiàng)繁重而嚴(yán)肅的課題。 1972 年，聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織第 17 屆大會在法國巴黎召開，會上通過了《保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約》。該組織于 1997 年又通過了建立保護(hù) “ 人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作 ” 的決議。聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織的這兩項(xiàng)重大決策，標(biāo)志著人類已經(jīng)從慘痛的歷史教訓(xùn)中警醒，開始自覺地保護(hù)千百年來人類創(chuàng)造的文明成果和億萬年來大自然創(chuàng)造的美妙景觀，追求人與自然的共處并榮、文化與環(huán)境的和諧一致，從而跨進(jìn)一個(gè)新的文明時(shí)代。 我們必須看到，威脅世界遺產(chǎn)生存的因素，不僅有自然災(zāi)害的頻仍、經(jīng)濟(jì) 開發(fā)的過度、環(huán)境污染的加劇和武裝沖突的升級，還有文化霸權(quán)主義的橫行。 在當(dāng)今世界上，關(guān)于人類文化的發(fā)展，存在著兩種截然不同、甚至根本對立的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是試圖憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、科技乃至軍事的力量，鏟除世界各民族文化的差異性，以實(shí)現(xiàn)全球單一化。持這種觀點(diǎn)國家，出于一已私利，將自己的價(jià)值觀念和發(fā)展模式強(qiáng)行推銷，買他賬的，便視為朋友 。不買他賬，就視為異類。對異類，他橫加指責(zé)，肆意干涉，甚至不惜動用武力，非消滅人家不可。這是一種十足的文化霸權(quán)主義，是違背時(shí)代發(fā)展潮流的。另一種觀點(diǎn)是主張世界各民族各國家一律平等，承 認(rèn)各民族各國家在文化上獨(dú)立性、差異性，允許世界文化多樣性，主張世界文化 “ 和而不同 ” 。道理很簡單，各民族各國家的自然環(huán)境、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)狀況、發(fā)展歷程，千差萬別，各具特色，這是一個(gè)任何人無法否認(rèn)的客觀存在。正是這些差異，才使得我們的世界多姿多彩。這種觀點(diǎn)才是符合時(shí)代發(fā)展潮流的。 保護(hù)世界遺產(chǎn)絕不是僅僅關(guān)于某項(xiàng)具體自然或文化遺產(chǎn)生存的問題。我們必須站在時(shí)代的頂峰上，放眼全球，充分認(rèn)識保護(hù)世界遺產(chǎn)和進(jìn)行保護(hù)世界文化遺產(chǎn)教育的戰(zhàn)略價(jià)值和意義。 從民族的角度看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體已被物化為恒定的形式 ，表現(xiàn)為歷史的、靜止的、不可再生的，它的精神蘊(yùn)涵隱藏很深，已遠(yuǎn)離它的生態(tài)環(huán)境，如果沒有相應(yīng)的文化修養(yǎng)，不能潛心感受和解讀，是很難把它全部激活、接受和傳遞的。例如古代瑪雅的象形文字，當(dāng)西班牙殖民者把最后一位祭司殺死以后，再也沒人能夠釋讀。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體則是具體的活動過程，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的、活躍的、不斷生成的，同時(shí)它就植根于民眾真實(shí)生活之中，是民眾日常的一部分。其精神蘊(yùn)涵有如空氣和陽光，可以直接被人們所吸收，并在經(jīng)常性的活動中世代傳承。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更強(qiáng)烈的喚醒和強(qiáng)化民族意識的作用。 一個(gè)民族的非物質(zhì)文化，是她獨(dú)有的民族精神全民性的活的記憶，是民族文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，是維系民族存在的一條生命線。這條生命線一旦遭受破壞，民族文化的基因及其生命鏈將出現(xiàn)斷裂變形，民族的存在隨之發(fā)生危機(jī)。在人類歷史上，因?yàn)樽陨砦幕氖骰虮粡?qiáng)行割斷而解體乃至消亡的事實(shí)，就深刻地說明了這個(gè)道理。像璀璨的古代瑪雅文明，滅亡了幾個(gè)世紀(jì)，直到近代才被人們重新發(fā)現(xiàn)，然而我們已經(jīng)無法使其復(fù)活。 從國家角度看，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)有助于維護(hù)國家獨(dú)立。國家作為多民族共同體，廣義地講就是一個(gè)大民族，所以也稱民族國家。一個(gè)大民族區(qū)別于另一個(gè)民族的根本標(biāo)志是民族精神和文化傳統(tǒng)。而文化遺產(chǎn)突出地反映著民族神精和文化傳統(tǒng)。它是一個(gè)民族一個(gè)國家深入脊髓的文化積淀，也是它獨(dú)特文化身分、文化個(gè)性的確證。據(jù)此，民族國家的自尊、自信才能確立，才會形成最深沉的凝聚力。在正常的狀態(tài) 下，這種民族精神的偉力似乎不為人們所關(guān)注，但是一旦到了民族和國家最危險(xiǎn)的時(shí)刻，它便立即突顯出來。每個(gè)愛國公民都會從它那里自覺地汲取力量，為保 衛(wèi)民族、保護(hù)祖國，以不同的方式去投入戰(zhàn)斗。 在數(shù)字化時(shí)代到來的今天，隨著文化霸權(quán)主義的出現(xiàn)，對歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)，又具有了新的國家意義 ── 文化主權(quán)的保護(hù)。文化主權(quán)是一個(gè)民族
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