【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 個(gè)分支則是在經(jīng)濟(jì)學(xué)提供的一般經(jīng)濟(jì)理論方法的基 礎(chǔ)上，著重從某一個(gè)側(cè)面或領(lǐng)域來(lái)研究，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)更進(jìn)一步深化的。財(cái)政學(xué)就是運(yùn)用一 般經(jīng)濟(jì)理論來(lái)分析、研究政府財(cái)政活動(dòng)的一門學(xué)科，他是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。財(cái)政學(xué)作為一 門學(xué)科的形成，就是亞當(dāng) 斯密從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度全面、系統(tǒng)分析財(cái)政問(wèn)題開始的。學(xué)習(xí)財(cái)政學(xué)，讓我對(duì)財(cái)政學(xué)所研究范圍內(nèi)的知識(shí)有了一定的了解，也對(duì)財(cái)政有了一定的 體會(huì)。 財(cái)政，英文為 finance，其實(shí)，現(xiàn)代的 finance 含義：可譯為財(cái)政，也可譯為金融，還 可譯為財(cái)務(wù)或籌資。在我國(guó) “ 財(cái)政 ” 一詞的使用是近代的事。中國(guó)古代典籍中有理財(cái)、度支、 國(guó)用等，意思就是現(xiàn)代所說(shuō)的財(cái)政。在原 始社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，氏族和部落聯(lián)盟的分配便產(chǎn)生和發(fā) 展起來(lái)。這就是原始公共分配，或稱為原始社會(huì)財(cái)政。原始財(cái)政是以原始公共權(quán)力為主體， 第 13 頁(yè) 共 27 頁(yè) 以滿足氏族、部落和部落聯(lián)盟的公共需要為目的而進(jìn)行的集中性分配。國(guó)家產(chǎn)生之后，為了維持這種公共權(quán)力，就需要公民繳納費(fèi)用 —— 捐稅。在這里，國(guó)家 代表著這種公共權(quán)力。于是，使產(chǎn)生了這種以國(guó)家為主體的集中性分配，這就是國(guó)家財(cái)政。國(guó)家財(cái)政產(chǎn)生以后，伴隨著國(guó)家形態(tài)的發(fā)展變化。又經(jīng)歷了奴隸制國(guó)家財(cái)政、封建制國(guó)家財(cái)政、資本主義國(guó)家財(cái)政、社會(huì) 主義國(guó)家財(cái)政。財(cái)政這種公共分配的產(chǎn)生，必須同時(shí)具備兩個(gè)基本條件：一是社會(huì)剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)。社 會(huì)剩余產(chǎn)品是財(cái)政產(chǎn)生的基本前提，因?yàn)槿绻鐣?huì)沒(méi)有剩余產(chǎn)品，就沒(méi)有可供公共分配的對(duì) 象。二是公共權(quán)力的產(chǎn)生。公共權(quán)力的產(chǎn)生是財(cái)政產(chǎn)生的必要前提。財(cái)政是伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生的?；谪?cái)政這一種經(jīng)濟(jì)行為產(chǎn)生的客觀事實(shí)，財(cái)政具 有以下幾個(gè)特征。 一，階級(jí)性與公共性。從階級(jí)性來(lái)說(shuō)，國(guó)家歷來(lái)是統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家，政府是執(zhí)行統(tǒng)治階 級(jí)意志的權(quán)力機(jī)構(gòu)，財(cái)政既然是國(guó)家或政府的收支分配的經(jīng)濟(jì) 行為，財(cái)政就一定要為不同社 會(huì)形態(tài)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)。各個(gè)不同社會(huì)形態(tài)的國(guó)家財(cái)政所體現(xiàn)的階級(jí)性是不同的， 但財(cái)政始終是為統(tǒng)治階級(jí)的根本利益服務(wù)的。從公共性來(lái)說(shuō)， 第 14 頁(yè) 共 27 頁(yè) 財(cái)政是為國(guó)家或政府執(zhí)行其職 能提供財(cái)力的，自然具有公共性。財(cái)政公共性不是因?yàn)楣谝浴?公共財(cái)政 ” 的名稱而存在，而 是因?yàn)樨?cái)政本身的屬性天然具有公共性。二，強(qiáng)制性與無(wú)償性。財(cái)政的強(qiáng)制性是指財(cái)政這種經(jīng)濟(jì)行為及其運(yùn)行是憑借國(guó)家的政治 權(quán)力，通過(guò)法律法規(guī)來(lái)實(shí)施的。與市場(chǎng)等價(jià)交換不同，政府對(duì)企業(yè)和個(gè)人征稅或收取 費(fèi)用， 并不是遵循自愿原則，而是采取了強(qiáng)制措施。在這里，無(wú)論納稅人或繳費(fèi)者是否自愿，只要 發(fā)生了應(yīng)稅行為或繳費(fèi)行為，他們就必須納稅繳費(fèi)，任何形式的抗稅、偷稅都是違法行為。 財(cái)政的無(wú)償性來(lái)自于財(cái)政的強(qiáng)制性。正由于財(cái)政具有無(wú)償性，政府對(duì)納稅人就必須采取強(qiáng)制 性征稅，因?yàn)閲?guó)家征稅以后，稅款歸國(guó)家所有，對(duì)納稅人不需要付出任何代價(jià)，也不需要償 還。 三，收入與支出的依存性。財(cái)政的運(yùn)行過(guò)程是有收有支，即財(cái)政收入與財(cái)政支出，收入 與支出的統(tǒng)一性就是財(cái)政 分配。沒(méi)有收入不可能有支出，沒(méi)有支出，收入也將失去意義。財(cái)政的意義就在于：政府的存在離 第 15 頁(yè) 共 27 頁(yè) 不開財(cái)政。只要存在政府，就必然存在財(cái)政。然而人 們并不了解它、認(rèn)識(shí)它，人們?yōu)榱俗C明這一基本道理，卻走過(guò)了曲折的道路，并付出了慘痛 的代價(jià)。就像歷史上明末李自成起義，就是由于無(wú)法解決財(cái)政問(wèn)題，也就無(wú)法約束軍隊(duì)搶劫 行為，于是，群眾由支持轉(zhuǎn)向反對(duì)，這就是導(dǎo)致李自成起義失敗的根本原因。政府一旦建立，就必須有自己的財(cái)政，其理論依據(jù)是：一，政府必須依靠財(cái)政手段來(lái)統(tǒng) 一籌措資金，才能保證政府服務(wù) 的公共性和非營(yíng)利性；二，政府必須通過(guò)稅收來(lái)籌措財(cái)政資 金。由于稅收來(lái)自當(dāng)年新創(chuàng)造的財(cái)富，比起以前沒(méi)收累計(jì)的財(cái)富來(lái)，其收入更加廣泛，更加 及時(shí)?？梢?，財(cái)政是維持政府存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，政府離不開財(cái)政，這是千真萬(wàn)確的真理。 由財(cái)政統(tǒng)一籌措和供給資金，這是社會(huì)分工的客觀要求，其目的就是為了實(shí)現(xiàn)政府職能 的需要。 在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，財(cái)政的必要性集中地體現(xiàn)在財(cái)政在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著越來(lái)越重要的 作用。這種作用主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。 （ 1）積極籌集籌集國(guó) 家財(cái)政資金，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā) 第 16 頁(yè) 共 27 頁(yè) 展； （ 2）通過(guò)財(cái)政投資，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整，使資源得到優(yōu)化配置，有 力地促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展； （ 3）通過(guò)稅收調(diào)節(jié)和管理，正確處理國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人之間的利益分配問(wèn)題，調(diào)動(dòng)了 各方面的積極性，進(jìn)一步加強(qiáng)了中央宏觀調(diào)控能力； （ 4）通過(guò)財(cái)政監(jiān)督，做到依法理財(cái)，遵紀(jì)守法，不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不斷提高財(cái) 政資金的使用效率。 通過(guò)這一個(gè)學(xué)期的對(duì)財(cái)政金融學(xué)的學(xué)習(xí)，讓我掌握了不少關(guān)于財(cái)政的相關(guān)知識(shí)，也讓我 對(duì)國(guó)家與財(cái)政之間的關(guān)系有了相當(dāng)?shù)牧私?，讓我明白了?cái)政對(duì)于我們個(gè)人的重要性，更讓我 明白了財(cái)政對(duì)于整個(gè)國(guó)家命運(yùn)的重要性。希望以后有機(jī)會(huì)，能夠更加深入地了解和學(xué)習(xí)財(cái)政 學(xué)。篇四。學(xué)習(xí)財(cái)政學(xué)的心得學(xué)習(xí)財(cái)政學(xué)的心得 班級(jí)：經(jīng)濟(jì) 082202h 姓名：李鋒學(xué)號(hào)： 202422150216 摘要：稅收和財(cái)政古已有之，現(xiàn)代財(cái)政學(xué)體系的建立也已 200 余年。作為經(jīng)濟(jì)理論一個(gè) 重要分支的財(cái)政學(xué)，主要研究的是政府的經(jīng)濟(jì)行為。實(shí)踐表 第 17 頁(yè) 共 27 頁(yè) 明，市場(chǎng)機(jī)制是配置社會(huì)資源的 最好方式，但存在著市 場(chǎng)失靈的領(lǐng)域，使政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)有了活動(dòng)的舞臺(tái)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和福利 經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，為財(cái)政學(xué)帶來(lái)新的突破，使其更為注重政府行為對(duì)整體經(jīng)濟(jì)的影響，以及不 同經(jīng)濟(jì)主體對(duì)政府財(cái)政政策的反應(yīng)，從而說(shuō)明政府應(yīng)該如何設(shè)計(jì)政策。由此可見，財(cái)政歷來(lái) 就與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展密切相關(guān)。從一定意義上說(shuō)，財(cái)政與未來(lái)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將會(huì)更為 密切。現(xiàn)代社會(huì)遇到的許多問(wèn)題，正是需要政府介入進(jìn)行解決的。諸如收入分配的越來(lái)越不 公平，生態(tài)環(huán)境的越來(lái)越污染等一系列的現(xiàn)代社會(huì)病，市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法解決，只有通 過(guò)政府的 經(jīng)濟(jì)活動(dòng)使其得到緩解。