【文章內(nèi)容簡介】 可或缺的位舲。 孟子在仁義禮之外加入智，構(gòu)成四德或四端，他 是這樣描述的：仁之實事親（親親）是也 。義之實從兄（尊長）是也 。禮之實節(jié)文斯二者是也 。智之實，知斯二者弗去（背離）是也。性善說， 第 8 頁 共 18 頁 曰：惻隱之心，人皆有之 。羞惡之心，人皆有之 。恭敬之心，人皆有之 。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也 。羞惡之心，義也 。恭敬之心，禮也 。是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子〃告子上》）。提出仁義禮智四位一體，相依互補，構(gòu)成完整的道德范疇系統(tǒng)，構(gòu)建為人道的全部蘊含。到了漢代，董仲舒又加入信，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（常道），號正常。曰：仁義 禮智信五常之道（《賢良對策》）。 這是的核心價值理念和基本要求。也是中國傳統(tǒng)社會社會的核心價值觀，在幾千年的中國傳統(tǒng)文化中，既是一種道德規(guī)范，更是一種社會理想，同時還是一種政治綱領。用來塑造社會、教化人生，是中國儒家文化的核心價值追求。正是這樣一種核心價值觀及其在思想道德領域延伸與展開所形成的種種具體價值范疇，使中國封建社會得以維系、變革與發(fā)展，形成了至今仍然具有重要現(xiàn)實意義的價值標準和行為和規(guī)范。 做一名中國人，不能不懂得中國文化，不能不受中國文化的熏陶。中華文化是目前人類文化中唯一沒 有中斷過，活下來的文化。讓我們走進先賢，通過他們鏈接古代文明，了解燦爛中國文化，我們先回顧一下儒家學派主要代表其人和對后世影響。 孔子（前 551 年 9 月 28 日），名丘，仲尼。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人，集華夏上古文化之大 第 9 頁 共 18 頁 成，在世時已被譽為天縱之圣、天之木鐸，是當時社會上的最博學者之一，被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、萬世師表，是世界十大文化名人之首。相傳其有弟子三千，賢弟子 72人，曾帶領弟子周游列國 xx 年，晚年潛心致力于古文獻整理。其思想以仁為核心，以禮為規(guī)范。自西漢 以后，孔子學說成為我國兩千余年封建社會的文化正統(tǒng)，影響極其深遠。 孟子（前 372 年 前 289 年），名軻。中國古代著名思想家，儒家學派集大成者。早年受業(yè)于子思（孔子的孫子）的學生，曾經(jīng)為了實現(xiàn)政治理想而游說于各國諸侯之間，卻不被重視。晚年和門徒從事著述。曾著《詩》、《書》，繼承并發(fā)揚了孔子的思想，他以民本思想為基礎，提出了仁政、王道的思想和人性本善的觀點，并提出了精心、養(yǎng)性、誠心、寡欲等主張，盡管不被當時諸侯所用，但是在后來的封建社會里卻和孔子的學說一起成為主導的統(tǒng)治思想，是繼孔子之后儒家學派的最杰 出代表，是僅次于孔子的一代儒家宗師，有亞圣之稱，與孔子合稱為孔孟。 董仲舒（前 179 年 前 1xx 年），西漢儒家學者、哲學家、政治家、教育家和今文經(jīng)學大師。他少時專治《春秋》，漢景帝是任博士，潛心研究孔子學說。漢武帝時下詔征求治國方略。董仲舒以天人三策相對，提出了天人感應、大一統(tǒng)學說和罷黜百家，獨尊儒術(shù)主張，為漢武帝所采納，使得入學從此成為封建社會的正統(tǒng)。其學說以儒家宗法思想為中心，雜以周朝以來的陰陽五行 第 10 頁 共 18 頁 說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，并提出三綱、五常的封建倫理。 第二，傳統(tǒng)美德的 發(fā)展脈絡。 我國傳統(tǒng)道德中既有精華，也有糟粕。傳統(tǒng)美德就是我們所說的精華 。那些落后的、過時的道德遺產(chǎn)就是糟粕。伴隨我國傳統(tǒng)道德的產(chǎn)生、演變而形成和發(fā)展的中華傳統(tǒng)美德。一般都蘊含在我國傳統(tǒng)道德之中，其發(fā)展脈絡大致如下： 。傳說早在堯舜時代，就出現(xiàn)了父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等一些初具道德色彩的概念。西周時期，周公提出了以德配天、敬德保民、明德慎罰的道德意識。春秋時期，提出了君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬的做人六順。戰(zhàn)國時期因社會劇烈變革，在思想領域，出現(xiàn)了諸子百家爭 鳴的局面，儒道墨法等學派都對道德本源、道德準則、道德評價、道德作用、道德修養(yǎng)等問題作了較深入的探討，從而形成了不同的道德思想。 。秦王朝滅亡后，漢武帝總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，高度重視儒家道德的社會作用，采納董仲舒主張，罷黜百家、獨尊儒術(shù)，使儒家道德成為我國古代道德思想的正統(tǒng)。到魏晉隋唐時期，仁、義、禮、智、信作為官方意識形態(tài)，得到大力倡導，并逐漸成為人們普遍認可的道德準則和行為規(guī)范。到宋明清時期，仁、義、禮、智、信等中華傳統(tǒng)美德在理論上得到進一步闡發(fā)。 第 11 頁 共 18 頁 。鴉片戰(zhàn)爭后，我國成為半殖民地半封建社會，民族危亡逐步加深。我國資產(chǎn)階級思想家在批判封建道德的過程中，用西方的自由、平等、博愛精神改造和充實中華傳統(tǒng)美德。五四時期，在救亡圖存的過程中，我國進步思想家學習西方新思想，批判封建舊道德，沉重打擊了統(tǒng)治我國 xx多年的封建禮教