【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 5 篇有關(guān)河南古墓博物館的導(dǎo)游詞范文 (三 ) 各位朋友： 大家好 !用完午餐以后，我們就乘車前往洛陽(yáng)古墓博物館。洛陽(yáng)古墓博物館位于洛陽(yáng)市北郊的邙山冢頭村，乘車大約需要 30 分鐘?，F(xiàn)在我就利用這段時(shí)間向大家介紹一下有關(guān)洛陽(yáng)地區(qū)古墓葬及洛陽(yáng)古墓博物館的一些情況。 洛陽(yáng)在中國(guó)古代號(hào)稱 “ 天下之中 ” ，它地勢(shì)平坦，四周群山環(huán)繞，西據(jù)崤山函谷關(guān)，東扼虎牢關(guān)，北依太行、黃河，南望伏牛山、嵩山 。伊、洛、澗四條河流，縱橫其間，即所謂 “ 河山拱戴，形勝甲于天下 ” 。優(yōu)越的地理位置，既是洛陽(yáng)成為 “ 天下名都 ” 的重要因素，也是蘊(yùn)藏?zé)o數(shù)文物瑰寶的有利條件。我國(guó)歷的夏、商、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉等 13 個(gè)朝代，先后建都洛陽(yáng)。正是洛陽(yáng)具有千年古都的文化積淀，才使邙山上下、伊洛之濱成為蘊(yùn)育華夏文物瑰寶的風(fēng)水寶地。 邙山位于洛陽(yáng)城北郊、黃河南岸，東西綿延 100 多公里。山勢(shì)雄偉，水深土厚，其南又有伊、洛之水自西而東貫流洛陽(yáng)。墓葬于此，即成古人所崇尚的 “ 枕山蹬河 ” 的習(xí)俗。因此邙山被視為宜于殯葬的風(fēng)水寶地。自古以來(lái)歷代帝王將相、達(dá)官貴人多以邙山作 為他們安身長(zhǎng)眠的樂(lè)土。就連唐朝時(shí)位于朝鮮半島的百濟(jì)國(guó)義慈王及其后代客死洛陽(yáng)后，也遵循這種習(xí)俗安葬于邙山。唐代詩(shī)人王建詩(shī)云 “ 北邙山頭少閑土，盡是洛陽(yáng)人舊墓 ” ，在洛陽(yáng)民間則有 “ 生居蘇杭，死葬北邙 ” 之說(shuō)。從 20 世紀(jì) 50 年代起，在洛陽(yáng)先后調(diào)查、發(fā)掘了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的歷代墓葬。眾多的考古發(fā)掘資料證明，這些不同時(shí)期墓葬帶有以下明顯的特征： 一、時(shí)代蟬聯(lián)，自成體系。自龍山文化早期開始，縱橫五千余年的墓葬文化，發(fā)展序列清晰，銜接有序，在中國(guó)墓葬制度研究中，具有斷代分明的標(biāo)尺作用。 二、數(shù)量眾多，種類豐富，墓主人身份等級(jí)差 異較大。不僅有大量帝王之陵、將相勛臣之冢，而且還有平民百姓甚至奴隸刑徒的墳?zāi)埂? 三、分布廣泛，歷代墓葬大都以洛陽(yáng)都城為中心而相對(duì)集中，尤以邙山 ZUI 為集中。 為了讓世人了解洛陽(yáng)地區(qū)的墓葬文化特色，研究我國(guó)古代的墓葬制度、墓葬形制及古代的時(shí)尚習(xí)俗，洛陽(yáng)古墓博物館于 1985 年開始興建，并于 1987 年對(duì)外開放。整個(gè)博物館占地 44 畝，建筑面積 7600平方米，可分為地上和地下兩個(gè)部分。地上建筑群體從南往北有漢白玉石門闕一對(duì)，館表一座，館表上的表額 “ 洛陽(yáng)古墓博物館 ” 題字由考古學(xué)家夏先生書寫，進(jìn)而為序幕大殿，殿前 左右兩側(cè)設(shè)有復(fù)制的漢代天祿、辟邪獸一對(duì)。殿后為上下墓區(qū)廳，兩側(cè)為配殿。后邊還有四角樓和望景亭。地下部分設(shè)有兩漢廳、魏晉廳、唐宋廳和休息廳，各廳之間有通道相連，通道兩側(cè)是復(fù)原的歷代古墓群。首批搬遷復(fù)原的有上自兩漢下至北宋的歷代典型古墓葬 22 座。其中包括的西漢打鬼圖壁畫墓、卜千秋壁畫墓、新莽時(shí)期壁畫墓、東漢車騎圖壁畫墓、曹魏正始 8 年墓、西晉關(guān)內(nèi)侯裴詆墓、北魏孝文帝之孫長(zhǎng)山王元醒墓、南平王公瑋墓以及西域安國(guó)人唐代定遠(yuǎn)將軍安菩夫婦墓。另外還有宋代五座仿木結(jié)構(gòu)雕梁畫棟的磚室墓等。這些墓葬建造的各具特色，或深邃巨大，或 結(jié)構(gòu)靈巧，或布局嚴(yán)謹(jǐn)，或性質(zhì)殊別 。尤其是琳瑯滿目的壁畫，或表現(xiàn)打鬼儀式、或反映神仙思想、或描繪天體星象、神話傳說(shuō)、歷史故事，或再現(xiàn)車騎出行及家庭生活的場(chǎng)景。墓中均隨葬有豐富的明器，其中有一部分可稱的上是國(guó)之瑰寶和藝術(shù)杰作。記載墓主人身世和功德的墓志，可謂是補(bǔ)正史書的 “ 石史 ” 。另外，在配殿內(nèi)還陳列有原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的典型墓葬模型以及歷代葬具和喪葬儀式，以展示洛陽(yáng)歷代墓葬的演變和時(shí)俗風(fēng)尚。 說(shuō)到古墓葬，就要首先從 “ 喪葬 ” 二字開始講起。 死，作為人生的一種自然歸宿或終結(jié)，是人類無(wú)法回避、無(wú)法解釋、無(wú)法超 越的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這個(gè)另人恐懼、焦慮的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)于史前時(shí)期的原始人類來(lái)說(shuō)，自然是一個(gè)無(wú)法解釋的迷。他們懼怕死亡的降臨，以為死亡不過(guò)是向另一個(gè)世界的過(guò)渡，因此喪葬便成為他們?cè)谏鐣?huì)生活中的重要大事，并在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐漸形成種 .種具有神秘色彩、莊嚴(yán)而隆重的喪葬禮俗，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 然而，基于靈魂不滅觀念和原始道德觀念而產(chǎn)生的一種宗教性質(zhì)的社會(huì)習(xí)俗， “ 喪葬 ” 二字并不是一開始就結(jié)合在一起的，而是經(jīng)過(guò)了一段漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。 “ 喪 ” 字在殷商甲骨文中的原意為采桑，后來(lái)才被人們借作 “ 喪亡 ” 的 “ 喪 ” ，其 意在古代有以下四種說(shuō)法 。一是指失去，二是指死去，三是指尸體，即死者的遺體，四是指哀葬死者的禮儀。 “ 葬 ” 字在殷商甲骨文中為掩埋死者尸體的象形字，其意是將死者的遺體掩埋在草叢中或者用井字形的棺槨裝殮起來(lái)加以掩埋。后人以 “ 葬 ” 字指掩埋死者尸體，當(dāng)淵源于此。 大約到了秦漢以后， “ 喪 ”“ 葬 ” 二字才開始合稱，其 ZUI 基本的含義就是指人死后的尸體處理及其有關(guān)的禮儀習(xí)俗。從程序上看， “ 喪葬 ” 可以劃分為殯葬禮儀、埋葬禮儀和祭祀服喪禮儀三個(gè)部分。 喪葬作為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，與人類社會(huì)的發(fā)展密切聯(lián)系在一起，并由生產(chǎn)關(guān) 系的性質(zhì)所決定，為其它上層建筑所制約，并隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和整個(gè)社會(huì)制度的變化而變化。因此，在不同的社會(huì)形態(tài)中，喪葬有著各自不同的性質(zhì)、職能和形式。就喪葬的社會(huì)作用或意義而言，它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面 。 聯(lián)系與強(qiáng)化血緣和親族關(guān)系。 重視與推崇敬愛(ài)先人的孝道觀念。