5淺論電視紀(jì)錄片的發(fā)展歷程-黨的發(fā)展歷程(編輯修改稿)
2024-09-07 04:26 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 時(shí)存在著的聲形一體化的行為活動(dòng)。如紀(jì)錄片《望長(zhǎng)城》所遵循的紀(jì)實(shí)主義創(chuàng)作方法最具代表性。它通過(guò)不斷的“ 找尋 ”―― 找尋歷代長(zhǎng)城的遺址及有關(guān)長(zhǎng)城的今、古人物蹤跡，把紀(jì)錄片延伸開(kāi)去。片中主持人尋著長(zhǎng)城遺址前行，攝像機(jī)則跟在人后。這種 “ 跟隨再跟隨 ” 的 拍法，仿佛用不加修飾的現(xiàn)場(chǎng)抓取、發(fā)現(xiàn)的方式，不僅為國(guó)外當(dāng)今紀(jì)錄片創(chuàng)作常用，也體現(xiàn)了紀(jì)錄片的基本創(chuàng)作原則，即真實(shí)的人物、真實(shí)的事件、真實(shí)的細(xì)節(jié)、真實(shí)的環(huán)境、真實(shí)的空間。這里提出的 “ 五真 ” ，應(yīng)當(dāng)是紀(jì)錄片的生命。 法國(guó)的電影理論家安得烈 X8226。巴贊在他的名著《電影是什么。》的第一篇文章《攝影影象本體論》中提出了 “ 電影這個(gè)概念與完整無(wú)缺地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)是等同的 ” 論點(diǎn)。按照他的主張，電影的獨(dú)特再現(xiàn)事物面貌的本性，是電影美學(xué)的基礎(chǔ)。這種 “ 本體論 ” 的哲學(xué)命題與德國(guó)人克拉考爾的電影的本性是 “ 物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的復(fù)原 ” 的命題在 本質(zhì)上是一致的。巴贊在電影語(yǔ)言方面提出的 第 5 頁(yè) 共 9 頁(yè) 要求可以這么表述：表現(xiàn)對(duì)象的真實(shí)、時(shí)間空間的真實(shí)。他強(qiáng)調(diào)“ 鏡頭能夠還世界的純真的原貌 ” 的 “ 透明性 ” 、 “ 多義性 ” ，他強(qiáng)調(diào)電影應(yīng)該包括真實(shí)的時(shí)間流程和真實(shí)的現(xiàn)實(shí)縱深，電影的整體要求保持戲劇空間的統(tǒng)一和時(shí)間的真實(shí)延續(xù)；他還強(qiáng)調(diào)電影的敘事結(jié)構(gòu)就整體來(lái)說(shuō)是 “ 事件的完整性受到尊敬 ” 的結(jié)構(gòu)，是“ 故事的發(fā)生與發(fā)展具有生命般真實(shí)與自由 ” 的結(jié)構(gòu)；就局部而言，是用 “ 動(dòng)作的真實(shí)細(xì)節(jié)的敘事單元 ” 代替?zhèn)鹘y(tǒng)的省略法的結(jié)構(gòu)。 中國(guó)慢慢接受了西方的這些理論，在《望長(zhǎng)城》之后， 1992年山東電 視臺(tái)的《方榮翔》、上海電視臺(tái)的《德興坊》等紀(jì)實(shí)性更強(qiáng)的作品又出現(xiàn)在電視屏幕上，尤其是中央電視臺(tái)六部 18 集大型紀(jì)錄片《廣東行》，比《望長(zhǎng)城》更加成熟，它幾乎是純粹的記錄、觀察過(guò)程的復(fù)原，有人認(rèn)為它提供給觀眾的是 “ 帶毛邊的生活原型 ” ，卻巧妙地引導(dǎo)觀眾由感性層次升華到審美層次和理性層次。值得關(guān)注的是每集的開(kāi)頭，用一個(gè)少婦一邊懷抱嬰兒，一邊哄著說(shuō)： “ 莫怕，莫怕，叔叔映你 ” （意思是叔叔給你拍照）的細(xì)節(jié)來(lái)做標(biāo)題字幕的襯底。一個(gè)隨意拍下的鏡頭，后來(lái)編輯時(shí)放在了開(kāi)頭，卻起到引喻的作用：廣東騰飛的經(jīng)濟(jì)，就如襁褓中的嬰兒，還有 待成長(zhǎng)壯大，但她的前途卻是光明的 …
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