【文章內(nèi)容簡介】 穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果。 第二框，社會歷史的主體。 第一目，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。這一目設(shè)計了四個探究活動。 第一個探究活動（教材第 92頁） 設(shè)計意圖 本探究活動的設(shè)計意圖主要是讓學(xué)生思考究竟誰是社會歷史的創(chuàng)造者。共有兩問。 第 一問讓學(xué)生通過對拿破侖成為法蘭西歷史上第一帝國的皇帝這一事件的思考，認(rèn)識到他身后的眾多士兵和民眾是拿破侖能夠成就舉世矚目的業(yè)績的決定力量。第二問在第一問的基礎(chǔ)上讓學(xué)生進(jìn)一步思考?xì)v史究竟是英雄創(chuàng)造的，還是人民群眾創(chuàng)造的。 操作建議 可以讓學(xué)生收集材料，從人民群眾作為物質(zhì)財富的創(chuàng)造者、精神財富的創(chuàng)造者和社會變革的決定力量等角度說明人民群眾的歷史作用。 世紀(jì)金榜 圓您夢想 第 11 頁（ 共 30 頁） 山東世紀(jì)金榜科教文化股份有限公司 第二個探究活動（教材第 93頁） 設(shè)計意圖 這一探究活動的設(shè)計意圖主要是為了說明人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。共有兩問。第一問主要是讓學(xué)生思考社會物質(zhì)生產(chǎn)的主體是 誰，即是誰在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，從而認(rèn)識到人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，是他們創(chuàng)造了吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。第二問是讓學(xué)生思考人民群眾的生產(chǎn)活動對社會的存在和發(fā)展有什么作用，從而認(rèn)識到人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。 操作建議 教師可以先讓學(xué)生思考，歷史是由人的活動構(gòu)成的，人的活動形式有多種，但是最主要的是物質(zhì)生產(chǎn)活動。誰在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動呢？當(dāng)然是人民群眾。由此得出結(jié)論：人民群眾是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。 第三個探究活動（教材第 93頁） 設(shè)計意圖 本探究活動的設(shè)計意圖主要是為了說明人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。共有兩問。第一問讓學(xué)生回答《格薩爾王傳》這部長篇史詩所反映的內(nèi)容是從哪里來的，第二問則是在第一問的基礎(chǔ)上讓學(xué)生思考《格薩爾王傳》的創(chuàng)作和流傳說明了什么哲學(xué)道理。通過思考讓學(xué)生認(rèn)識到人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。 操作建議 如果時間允許，教師可以簡單了解一下《格薩爾王傳》，也可以作為課外作業(yè)讓學(xué)生收集相關(guān)資料，并在課堂上作簡單介紹，然后得出結(jié)論：這部史詩的內(nèi)容來自藏族人民的歷史社會生活，說明社會意識是社會存在的反映。同時，引出人民群 眾的歷史作用問題，即人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，還是精神財富的創(chuàng)造者。 第四個探究活動（教材第 94頁） 設(shè)計意圖 本探究活動的設(shè)計意圖主要是說明人民群眾是社會變革的決定力量。共有兩問。第一問讓學(xué)生通過閱讀和思考材料，認(rèn)識到人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命活動實現(xiàn)的。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷地創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷地推動社會歷史的進(jìn)步和發(fā)展。第二問則要求學(xué)生聯(lián)系我國改革的具體實例作進(jìn)一步的探究和思考。 操作建議 世紀(jì)金榜 圓您夢想 第 12 頁（ 共 30 頁） 山東世紀(jì)金榜科教文化股份有限公司 按 照探究活動的提示，可以作業(yè)的方式安排學(xué)生分組收集我國改革開放以來的具體事例，分析人民群眾所起的歷史推動作用。例如，農(nóng)村家庭承包經(jīng)營、農(nóng)村的稅費(fèi)改革、多種所有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的創(chuàng)業(yè)和就業(yè)；與父母交流，請父母結(jié)合自己的工作說說對改革的認(rèn)識，以及深入探討改革中群眾的作用等。 第二目，群眾觀點(diǎn)和群眾路線。這一目設(shè)計了一個探究活動。 探究活動（教材第 94頁） 設(shè)計意圖 這一探究活動的 設(shè)計意圖 主要是為了說明堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色 社會主義的重要保證。共有兩問。 第一問讓學(xué)生通過思考認(rèn)識到邱娥國之所以受到群眾發(fā)自內(nèi)心的愛戴，就是因為他堅持做到立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，堅持實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第二問是在第一問的基礎(chǔ)上讓學(xué)生思考個人和群眾的關(guān)系，從中領(lǐng)悟黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。 操作建議 教師可以聯(lián)系歷史和現(xiàn)實，和學(xué)生一起分析為什么要堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。也可以從思考個人與群體的關(guān)系入手，探究這一問題。 （三）教學(xué)提綱 框題一：社會發(fā)展的規(guī)律 (1)舊的社會歷 史論的局限性。 (2)社會存在決定社會意識。 (3)社會意識的相對獨(dú)立性。 (4)社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 (1)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 (2)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。 (3)上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。 (1)社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。 (2)社會歷史發(fā)展的總趨勢的實現(xiàn)途徑。 框題二：社會歷史的主體 世紀(jì)金榜 圓您夢想 第 13 頁（ 共 30 頁） 山東世紀(jì)金榜科教文化股份有限公司 (1)社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造 的歷史。 (2)人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。 (3)人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。 (4)人民群眾是社會變革的決定力量。 (1)群眾觀點(diǎn)的基本內(nèi)容。 (2)群眾路線的基本內(nèi)容。 (3)堅持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的實踐意義。 三、教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)分析 （一）重點(diǎn)、難點(diǎn)問題分析 歷史唯物主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨(dú)立性，它對社會存在具有能動作用。 關(guān)于什么是社會存在，教材的定義是：社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的 內(nèi)容是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。建議在教學(xué)時，教師將社會存在的概念分析得更細(xì)致、完整一些。社會存在是指人們的社會物質(zhì)生活方面，納入這一方面的有物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，以及通常所說的地理環(huán)境（自然條件或“人周圍的自然”）和人口因素（“人本身的自然”）。其中物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是最主要的。引導(dǎo)學(xué)生了解“地理環(huán)境和人口因素”，有助于學(xué)生全面掌握社會存在概念的內(nèi)涵和外延，特別需要向?qū)W生說明，地理環(huán)境和人口因素對人們的社會生活的作用是影響作用，有時還是不可忽視的，了解這些內(nèi)容有助于學(xué)生認(rèn)識社會生活現(xiàn)象。當(dāng)然，在社會存在中，“物質(zhì)資料生 產(chǎn)方式”是最重要的。這是因為，社會生活的變化以及人們的精神生活的變化最根本的原因必須通過物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的變化來說明。 社會意識是指人們社會精神生活過程的總和。這一概念也要明確其內(nèi)涵和外延，使學(xué)生能夠分清社會生活中哪些現(xiàn)象屬于社會意識。關(guān)于社會意識，教材的分析比較全面，學(xué)生掌握教材的內(nèi)容就可以了。 為什么說社會存在決定社會意識？在社會生活中，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會存在的首要條件，是歷史的發(fā)源地，沒有物質(zhì)生產(chǎn)活動，人類也就無法生存。由于社會歷史條件不同，物質(zhì)生產(chǎn)水平就不同，人們的社會生活也就不同，從而形成的 社會意識也就不同。例如，在原始社會，由于生產(chǎn)力水平低下，人們共同勞動，平均分配勞動產(chǎn)品，沒有私有財產(chǎn)，沒有剝削，這種生產(chǎn)狀況決定了當(dāng)時的人們沒有私有觀念，形成的是一種樸素的集體觀念。隨著社會生產(chǎn)水平的提高，生產(chǎn)勞動出現(xiàn)了新的變化，集體勞動逐漸為以家庭為單位的個體勞動代替，于是，逐漸產(chǎn)生了私有財產(chǎn)，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，并最終導(dǎo)致階級的產(chǎn)生。在這一過程中，私有觀念產(chǎn)生，并伴隨不同階級的出現(xiàn)形成不同階級的意識。不同的社會意識，歸根到底是由社會物質(zhì)生產(chǎn)及其在這種生產(chǎn)過程形成的客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。社會存在決定著社會意識 ，社會存在 世紀(jì)金榜 圓您夢想 第 14 頁（ 共 30 頁） 山東世紀(jì)金榜科教文化股份有限公司 的變化決定著社會意識的變化?？傊鐣嬖跊Q定社會意識的產(chǎn)生，有什么樣的社會存在就會有什么樣的社會意識，社會存在的變化和發(fā)展決定著社會意識的變化和發(fā)展。 辯證唯物主義的歷史觀在肯定社會存在決定社會意識的前提下，承認(rèn)社會意識具有相對獨(dú)立性，社會意識對社會存在具有能動作用。這一基本觀點(diǎn)是辯證唯物主義關(guān)于意識具有能動性的原理在社會領(lǐng)域的運(yùn)用。社會意識的相對獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下幾方面。 (1)社會意識與社會存在的發(fā)展具有不完全同步性。社會意識雖然為社會存在所決定，并因社會存在的變化而變化，但是，這樣的變化 有時會落后于社會存在的變化，有時又會先于社會存在的變化。當(dāng)社會意識落后于社會存在時，它對社會的發(fā)展起阻礙作用；先進(jìn)的社會意識則對社會發(fā)展起積極的推動作用。不過，這兩種情況所表現(xiàn)的社會意識的獨(dú)立性都是相對的。這是因為舊的理論不可能在它的物質(zhì)基礎(chǔ)消滅之后長久地存在下去，新的理論也只有在社會存在已經(jīng)具備了提出新的任務(wù)和條件時才可能產(chǎn)生。由此，我們也就能夠理解為什么在我國社會主義社會中還存在著封建主義的落后的、腐朽的思想殘余，為什么馬克思主義能夠產(chǎn)生于資本主義社會等問題。 (2)社會意識發(fā)展具有歷史繼承性。每一歷史 時期的社會意識都同它以前的成果有著繼承的關(guān)系。在一定歷史發(fā)展階段的社會意識，其內(nèi)容或形式都有兩個在內(nèi)容上，主要反映現(xiàn)實的社會存在，同時也保留著歷史上形成的反映過去社會存在狀況的一些意識材料；在形式上，繼承以往既有的方式、方法和手段，同時又根據(jù)新的變化對其加以改造、補(bǔ)充和發(fā)展，并增添某些新的具體形式。正是由于社會意識存在著這種繼承性，因而社會意識才能持續(xù)不斷地發(fā)展，人們才能追溯歷史發(fā)展的線索。社會意識的這種歷史繼承性在不同的條件下具有不同的表現(xiàn)，由此形成了各具特點(diǎn)的民族傳統(tǒng)。 (3)各種形式的社會意識之間相互 影響、相互作用，也表現(xiàn)了社會意識的相對獨(dú)立性。 (4)社會意識的相對獨(dú)立性，最突出地表現(xiàn)在它對社會存在具有反作用。先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，落后的社會意識對社會發(fā)展起著阻礙作用。 理解社會意識對社會存在具有能動作用，既要看到這種能動作用的性質(zhì)是不同的，它可以是積極的，也可以是消極的，又要看到這種能動作用的大小，時間持續(xù)的長短也是不同的。社會意識對社會存在的能動作用只有通過人們的實踐活動才能發(fā)生作用，正如馬克思所說的：“思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人。” 因此，一種社會意識的作用大小，與這種社會意識所掌握的群眾的廣度與深度有著直接關(guān)系。 理解社會意識具有相對獨(dú)立性的重要意義，有助于我們發(fā)揮正確的社會意識的作用，促進(jìn)社會的發(fā)展。同時，有利于繼承歷史上優(yōu)秀的思想文化遺產(chǎn)。 世紀(jì)金榜 圓您夢想 第 15 頁（ 共 30 頁） 山東世紀(jì)金榜科教文化股份有限公司 如何理解社會生活的本質(zhì)，這是歷史觀的核心問題。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，我們可以從以下幾個方面理解。 (1)實踐構(gòu)成了人類社會的起源和基礎(chǔ)。人是通過物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動創(chuàng)造了自己和人類社會，從而使自身脫離了動物世界。沒有這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐活動，就沒有社會生活 ，沒有人類社會。馬克思說，當(dāng)人類開始從事這種生產(chǎn)實踐活動時，人類也就把自己同動物區(qū)別開了。同時，物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動為人類社會提供各種物質(zhì)條件，是整個人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。 (2)實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地。在物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐過程中，一方面人與自然界發(fā)生關(guān)系，從自然界中獲取物質(zhì)生活資料，另一方面人與人之間也發(fā)生關(guān)系，共同生產(chǎn)和生活。因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐活動是人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系的共同基礎(chǔ)。隨著人類社會的發(fā)展，人類實踐活動的形式越來越多樣化，人與人的社會關(guān)系也就越來越多樣和復(fù)雜。 (3)實 踐構(gòu)成了社會生活的基本內(nèi)容。除了人類改造自然的物質(zhì)資料生產(chǎn)實踐以外，改造社會的政治實踐、科學(xué)實驗和藝術(shù)實踐等也都是社會生活的基本內(nèi)容。社會生活的豐富多彩源于人類實踐活動形式的多樣性。在各種實踐活動中，物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐具有基礎(chǔ)和決定性作用，它制約著整個社會經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活。 (4)實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。社會發(fā)展是由人的各種實踐活動共同推動的，社會發(fā)展就是人類實踐活動在時間中的展開。社會發(fā)展的動力決不會在人的實踐活動之外，它只能形成于人的實踐活動之中。物質(zhì)資料生產(chǎn)的實踐是整個人類社會的基礎(chǔ)，由 它產(chǎn)生的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾就構(gòu)成了社會發(fā)展的根本動力。如果到人類的實踐活動之外去尋找社會發(fā)展的動力，那就只能形成唯心主義歷史觀。 (5)社會生活的實踐本性揭示了各種理論認(rèn)識的根源。理論歸根到底源于實踐，正確的思想只能從實踐中來。凡是把理論引向神秘的東西，都能在人的實踐中和對這個實踐的理解中得到合理的解決。 社會生活的實踐本性深刻地批判了唯心主義歷史觀。唯心主義歷