【文章內(nèi)容簡介】 社會發(fā)展的根本在于變革社會存在，尤其是變革現(xiàn)實的物質(zhì)基礎；包括文化在內(nèi)的社會意識在社會發(fā)展中不起決定性作用。 不過，隨著馬克思唯物史觀的誕生，也產(chǎn)生了一種像歷史唯心論一樣偏離了唯物史觀的歷史觀。這種歷史觀認為，社會存在是社會發(fā)展中唯一起作用的因素，包括文化在內(nèi)的社會意識僅僅是被社會存在決定的附屬物。這種觀點雖然距離唯物史觀要近一些，但是，當它被用來指導社會發(fā)展時，常常會使人們產(chǎn)生對社會發(fā)展的簡單化看法，忽視影響社會發(fā)展的其它因素，尤其是忽視作為社會意識組成部分的文化心理結構和文化精神對社會發(fā)展的作用，使原本可以更好、更快地發(fā)展的社會出現(xiàn)一些本可避免的問題，甚至延緩社會發(fā)展的進程。 一、幾種社會發(fā)展理論的共同缺陷 二戰(zhàn)以來，社會發(fā)展理論專家在追溯廣大發(fā)展中國家發(fā)展滯 第 10 頁 共 22 頁 后的原因時，形成了三種解釋框架：殖民論、依附論、種族論。殖民論把發(fā)展中國家不發(fā)展的原因歸咎于宗主國長期對殖民地的掠奪和控制。因此，發(fā)展中國家要獲得發(fā)展，就必須擺脫殖民統(tǒng)治，爭取民族獨立。在這種理論的影響下， 二戰(zhàn)以來，在全球范圍內(nèi)掀起了反殖民統(tǒng)治的民族解放運動高潮。依附論的解釋框架是，在政治上取得獨立的民族國家仍然不發(fā)展的原因，是因為世界資本主義體系是一個中心 —— 邊緣結構體系，處于結構中心的是少數(shù)富國，絕大多發(fā)展中國家則處在結構的邊緣。邊緣的窮國受到中心的富國的欺壓，那些富國壓低世界市場上的基本商品的價格，抬高工業(yè)制成品的價格，其跨國公司靠損害窮國利益而賺取額外利潤。因此，落后國家要發(fā)展，關鍵在于脫離這個中心—— 邊緣結構體系，走自己獨立的發(fā)展之路。按照種族論的解釋框架，一個多民族國家的不同種族之所以會處于不同的 發(fā)展水平，在于這個社會中存在對這些種群的種族歧視。 應該承認，上述三個方面的確是造成一些國家和民族社會發(fā)展水平落后的原因。但是，當我們把不發(fā)展的原因全部歸結為上述三個方面或其中的某一個方面，而忽視從民族國家自身，尤其忽視從民族國家自身內(nèi)在的文化心理結構和文化精神上去反省的時候，不但會形成一種不利于社會發(fā)展的不健康的民族心理，而且無論歷史事實還是客觀邏輯都在提醒我們，上述觀點缺乏充分的說服力。 第 11 頁 共 22 頁 從歷史事實來看，二戰(zhàn)之后有一大批民族國家擺脫了殖民統(tǒng)治，取得了政治上的民族獨立，但是當我們回顧二 戰(zhàn)以來的社會發(fā)展史的時候就會發(fā)現(xiàn)，這期間發(fā)展得最快的國家還是那些原宗主國，以至出現(xiàn)了所謂的 “ 資本主義黃金時期 ” 。殖民論在解釋歷史事實上的不完 備性，使人們再度去尋找不發(fā)展的原因。于是人們開始轉向依附論。依附論帶來的結果是，不少國家開始脫離國際分工體系，關起門來搞建設。事實說明這種自絕于世界文明大道的發(fā)展模式，不可能享受到國際分工在促進生產(chǎn)力發(fā)展方面帶來的好處，只會使自己離世界先進生產(chǎn)力水平的距離越來越遠。 從邏輯上來說，決定事物發(fā)展的根本是內(nèi)因。宗主國的掠奪、中心國的剝削、種族歧視這都是 阻礙社會發(fā)展的外部條件，而社會發(fā)展的根本動力還在一個社會內(nèi)部。世界近代來的強國無不是經(jīng)過內(nèi)部變革或在外力的壓迫下進行內(nèi)部變革而發(fā)展起來的。無論美國還是日本都有過殖民地的歷史，它們能擠入世界強國之列，并保持不竭發(fā)展動力，根本原因還在于其內(nèi)部的社會變革和社會制度的創(chuàng)新。此外，殖民論、依附論、種族論還僅僅是從社會存在這個方面來認識對社會發(fā)展的阻礙因素，忽略了一個國家和民族的社會意識，尤其是其民族文化心理結構和文化精神對社會發(fā)展的作用。 二、社會發(fā)展中的民族文化心理結構和文化精神 第 12 頁 共 22 頁 從民族文化心理 結構和文化精神上來解釋不發(fā)展，曾經(jīng)是社會科學界的主流。在西方社會持這種觀點的代表人物首推馬克斯 韋伯。二戰(zhàn)之后對社會發(fā)展與文化之間的關系作過研究的社會發(fā)展理論專家也不在少數(shù)。但是，人們對文化與社會發(fā)展的密切關系的認識常常被一些歷史現(xiàn)象所迷惑。尤其當一些發(fā)展中國家由于實施正確的內(nèi)部經(jīng)濟、政治變革而表現(xiàn)出巨大的增長活力時，一些對真實、持久的社會發(fā)展起制約作用的深層的文化價值因素往往被人們有意無意地回避。東亞經(jīng)濟的飛速發(fā)展，尤其是“ 亞洲四小龍 ” 的崛起曾經(jīng)使不少人，尤其是亞洲人驕傲地宣稱，21 世紀將是東亞的世紀，并 由此引申出 “ 亞洲文化價值觀 ” 優(yōu)越論，甚至當 “ 亞洲金融風暴 ” 出乎人們的意料發(fā)生的時候，不少亞洲人還把這場金融領域的 “ 雪崩 ” 完全歸咎于某個西方金融 “ 大鱷 ” 的惡意炒作和破壞，而較少反省滲透到社會生活的方方面面的所謂 “ 亞洲文化價值觀 ” 對于形成這場危機的作用?？磥矸词∽约何幕械娜觞c并不是一件容易的事。 從中國的情況來看，改革開放以來中國社會發(fā)展確實取得了非常大的成就，從哲學上來分析，原因在于我們在這二十多年的時間里從總體上把握住了馬克思的唯物史觀的客觀真理，我們的各項改革措施以及各項改革措施之間的配套推進 都體現(xiàn)了唯物史觀的客觀規(guī)律，即使出現(xiàn)暫時的、局部的背離，也能很快重返這條正確的軌道上來。不過，在社會總體上快速、健康發(fā)展的進 第 13 頁 共 22 頁 程中，民族文化心理結構和文化精神在中國改革開放和社會發(fā)展進程中的影響和作用值得深入反思。一百多年來，在追求現(xiàn)代化的社會發(fā)展進程中，我們曾兩次從文化的層面來揭示中國落后西方的原因，并對民族文化在中國社會發(fā)展進程中的作用作過深刻的、也是非常有意義的反思和批判。但是，由于這兩次文化反思都只是在少數(shù)知識精英中進行，沒有產(chǎn)生廣泛的社會效應，因此，至今民族文化中一些不適應現(xiàn)代社會發(fā)展的觀念、思想仍 然滲透在中