【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 社會(huì)發(fā)展的根本在于變革社會(huì)存在，尤其是變革現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；包括文化在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)在社會(huì)發(fā)展中不起決定性作用。 不過(guò)，隨著馬克思唯物史觀的誕生，也產(chǎn)生了一種像歷史唯心論一樣偏離了唯物史觀的歷史觀。這種歷史觀認(rèn)為，社會(huì)存在是社會(huì)發(fā)展中唯一起作用的因素，包括文化在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)僅僅是被社會(huì)存在決定的附屬物。這種觀點(diǎn)雖然距離唯物史觀要近一些，但是，當(dāng)它被用來(lái)指導(dǎo)社會(huì)發(fā)展時(shí)，常常會(huì)使人們產(chǎn)生對(duì)社會(huì)發(fā)展的簡(jiǎn)單化看法，忽視影響社會(huì)發(fā)展的其它因素，尤其是忽視作為社會(huì)意識(shí)組成部分的文化心理結(jié)構(gòu)和文化精神對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，使原本可以更好、更快地發(fā)展的社會(huì)出現(xiàn)一些本可避免的問(wèn)題，甚至延緩社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。 一、幾種社會(huì)發(fā)展理論的共同缺陷 二戰(zhàn)以來(lái)，社會(huì)發(fā)展理論專家在追溯廣大發(fā)展中國(guó)家發(fā)展滯 第 10 頁(yè) 共 22 頁(yè) 后的原因時(shí)，形成了三種解釋框架：殖民論、依附論、種族論。殖民論把發(fā)展中國(guó)家不發(fā)展的原因歸咎于宗主國(guó)長(zhǎng)期對(duì)殖民地的掠奪和控制。因此，發(fā)展中國(guó)家要獲得發(fā)展，就必須擺脫殖民統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立。在這種理論的影響下， 二戰(zhàn)以來(lái)，在全球范圍內(nèi)掀起了反殖民統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動(dòng)高潮。依附論的解釋框架是，在政治上取得獨(dú)立的民族國(guó)家仍然不發(fā)展的原因，是因?yàn)槭澜缳Y本主義體系是一個(gè)中心 —— 邊緣結(jié)構(gòu)體系，處于結(jié)構(gòu)中心的是少數(shù)富國(guó)，絕大多發(fā)展中國(guó)家則處在結(jié)構(gòu)的邊緣。邊緣的窮國(guó)受到中心的富國(guó)的欺壓，那些富國(guó)壓低世界市場(chǎng)上的基本商品的價(jià)格，抬高工業(yè)制成品的價(jià)格，其跨國(guó)公司靠損害窮國(guó)利益而賺取額外利潤(rùn)。因此，落后國(guó)家要發(fā)展，關(guān)鍵在于脫離這個(gè)中心—— 邊緣結(jié)構(gòu)體系，走自己獨(dú)立的發(fā)展之路。按照種族論的解釋框架，一個(gè)多民族國(guó)家的不同種族之所以會(huì)處于不同的 發(fā)展水平，在于這個(gè)社會(huì)中存在對(duì)這些種群的種族歧視。 應(yīng)該承認(rèn)，上述三個(gè)方面的確是造成一些國(guó)家和民族社會(huì)發(fā)展水平落后的原因。但是，當(dāng)我們把不發(fā)展的原因全部歸結(jié)為上述三個(gè)方面或其中的某一個(gè)方面，而忽視從民族國(guó)家自身，尤其忽視從民族國(guó)家自身內(nèi)在的文化心理結(jié)構(gòu)和文化精神上去反省的時(shí)候，不但會(huì)形成一種不利于社會(huì)發(fā)展的不健康的民族心理，而且無(wú)論歷史事實(shí)還是客觀邏輯都在提醒我們，上述觀點(diǎn)缺乏充分的說(shuō)服力。 第 11 頁(yè) 共 22 頁(yè) 從歷史事實(shí)來(lái)看，二戰(zhàn)之后有一大批民族國(guó)家擺脫了殖民統(tǒng)治，取得了政治上的民族獨(dú)立，但是當(dāng)我們回顧二 戰(zhàn)以來(lái)的社會(huì)發(fā)展史的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這期間發(fā)展得最快的國(guó)家還是那些原宗主國(guó)，以至出現(xiàn)了所謂的 “ 資本主義黃金時(shí)期 ” 。殖民論在解釋歷史事實(shí)上的不完 備性，使人們?cè)俣热ふ也话l(fā)展的原因。于是人們開(kāi)始轉(zhuǎn)向依附論。依附論帶來(lái)的結(jié)果是，不少國(guó)家開(kāi)始脫離國(guó)際分工體系，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)。事實(shí)說(shuō)明這種自絕于世界文明大道的發(fā)展模式，不可能享受到國(guó)際分工在促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方面帶來(lái)的好處，只會(huì)使自己離世界先進(jìn)生產(chǎn)力水平的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。 從邏輯上來(lái)說(shuō)，決定事物發(fā)展的根本是內(nèi)因。宗主國(guó)的掠奪、中心國(guó)的剝削、種族歧視這都是 阻礙社會(huì)發(fā)展的外部條件，而社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力還在一個(gè)社會(huì)內(nèi)部。世界近代來(lái)的強(qiáng)國(guó)無(wú)不是經(jīng)過(guò)內(nèi)部變革或在外力的壓迫下進(jìn)行內(nèi)部變革而發(fā)展起來(lái)的。無(wú)論美國(guó)還是日本都有過(guò)殖民地的歷史，它們能擠入世界強(qiáng)國(guó)之列，并保持不竭發(fā)展動(dòng)力，根本原因還在于其內(nèi)部的社會(huì)變革和社會(huì)制度的創(chuàng)新。此外，殖民論、依附論、種族論還僅僅是從社會(huì)存在這個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙因素，忽略了一個(gè)國(guó)家和民族的社會(huì)意識(shí)，尤其是其民族文化心理結(jié)構(gòu)和文化精神對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。 二、社會(huì)發(fā)展中的民族文化心理結(jié)構(gòu)和文化精神 第 12 頁(yè) 共 22 頁(yè) 從民族文化心理 結(jié)構(gòu)和文化精神上來(lái)解釋不發(fā)展，曾經(jīng)是社會(huì)科學(xué)界的主流。在西方社會(huì)持這種觀點(diǎn)的代表人物首推馬克斯 韋伯。二戰(zhàn)之后對(duì)社會(huì)發(fā)展與文化之間的關(guān)系作過(guò)研究的社會(huì)發(fā)展理論專家也不在少數(shù)。但是，人們對(duì)文化與社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系的認(rèn)識(shí)常常被一些歷史現(xiàn)象所迷惑。尤其當(dāng)一些發(fā)展中國(guó)家由于實(shí)施正確的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)、政治變革而表現(xiàn)出巨大的增長(zhǎng)活力時(shí)，一些對(duì)真實(shí)、持久的社會(huì)發(fā)展起制約作用的深層的文化價(jià)值因素往往被人們有意無(wú)意地回避。東亞經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，尤其是“ 亞洲四小龍 ” 的崛起曾經(jīng)使不少人，尤其是亞洲人驕傲地宣稱，21 世紀(jì)將是東亞的世紀(jì)，并 由此引申出 “ 亞洲文化價(jià)值觀 ” 優(yōu)越論，甚至當(dāng) “ 亞洲金融風(fēng)暴 ” 出乎人們的意料發(fā)生的時(shí)候，不少亞洲人還把這場(chǎng)金融領(lǐng)域的 “ 雪崩 ” 完全歸咎于某個(gè)西方金融 “ 大鱷 ” 的惡意炒作和破壞，而較少反省滲透到社會(huì)生活的方方面面的所謂 “ 亞洲文化價(jià)值觀 ” 對(duì)于形成這場(chǎng)危機(jī)的作用。看來(lái)反省自己文化中的弱點(diǎn)并不是一件容易的事。 從中國(guó)的情況來(lái)看，改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展確實(shí)取得了非常大的成就，從哲學(xué)上來(lái)分析，原因在于我們?cè)谶@二十多年的時(shí)間里從總體上把握住了馬克思的唯物史觀的客觀真理，我們的各項(xiàng)改革措施以及各項(xiàng)改革措施之間的配套推進(jìn) 都體現(xiàn)了唯物史觀的客觀規(guī)律，即使出現(xiàn)暫時(shí)的、局部的背離，也能很快重返這條正確的軌道上來(lái)。不過(guò)，在社會(huì)總體上快速、健康發(fā)展的進(jìn) 第 13 頁(yè) 共 22 頁(yè) 程中，民族文化心理結(jié)構(gòu)和文化精神在中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的影響和作用值得深入反思。一百多年來(lái)，在追求現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，我們?cè)鴥纱螐奈幕膶用鎭?lái)揭示中國(guó)落后西方的原因，并對(duì)民族文化在中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用作過(guò)深刻的、也是非常有意義的反思和批判。但是，由于這兩次文化反思都只是在少數(shù)知識(shí)精英中進(jìn)行，沒(méi)有產(chǎn)生廣泛的社會(huì)效應(yīng)，因此，至今民族文化中一些不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的觀念、思想仍 然滲透在中