【文章內(nèi)容簡介】 區(qū)內(nèi)還以其他地方神為標志，形成地域?qū)哟屋^低的祭祀圈。 廖厝、翁厝、賴厝、廠頭吳以龍尾爺為社主組成儀象社。龍尾爺?shù)募漓雰x式較簡單，沒有組織巡游會，只是在農(nóng)歷正月十七、十八、十九、二十分別由廠頭吳、 賴厝、廖厝、翁厝迎它到本村祠堂祭祀，并于當晚在本村游神。龍尾爺在村民心目中的地位不如風雨圣者。它的興起主要是四村聯(lián)絡感情、抵抗外侮的需要，隨著社會的發(fā)展，村落大械斗的現(xiàn)象不再時常發(fā)生，龍尾爺?shù)倪@一作用已經(jīng)減弱了，因此近年來它的香火不如過去旺盛了。這說明民間信仰與社會發(fā)展的需要有密切的聯(lián)系。 廠頭吳、賴厝、廖厝和翁厝作為一個祭祀圈，還創(chuàng)辦了維正學堂。據(jù)《金石鎮(zhèn)志》記載，維正學堂是廖厝僑胞廖正興先生和汕頭商會會長賴禮園先生合資于 1894 年興建的一所完全小學，其校舍和教學設備曾為 ? 三陽 ? （海陽、潮陽、揭 陽三縣）之冠，從而解決了當時仙圃寨各村高小學生的入學問題。這在一定程度上提高了 4 村在仙圃寨的地位，也反映了作為一個祭祀圈在教育 第 10 頁 共 22 頁 文化上的聯(lián)系。 除了以龍尾爺為中心的儀象社，三巷也以三山國王為中心組成祭祀圈。三巷的始祖都是先遷居赤石宮，后才遷至現(xiàn)村址的。他們的村落創(chuàng)建史和以三山國王為中心組成祭祀圈是否有因果聯(lián)系，現(xiàn)在已不得而知。但三山國王雖然為三村的共祭神，現(xiàn)卻只有香爐供人祭拜，沒有神廟，也沒有塑像。究其原因，是因為三山國王廟原址建于陳厝巷，建國后廟被鏟除， 1979 年后雖然恢復祭拜，但其他兩村都覺得自己是大村，把廟建在陳厝巷這樣一個小村對自己不公平，因此不愿出錢建廟。這表明神明在村民心目中不僅是乞求發(fā)財平安的精神寄托，同時也是反映村落力量的象征。 仙圃寨各村以風雨圣者、龍尾圣爺、三山國王等神明為中心組成祭祀圈。根據(jù)某些學者的研究， ? 祭祀圈與婚姻圈有相互重疊的現(xiàn)象。 ?[5] （ p177）但就仙圃寨祭祀圈來看，辜厝和上官路，廠頭吳和田頭黃卻禁止通婚；就龍尾爺祭祀圈來看，廖厝和賴厝也禁止通婚 。之所以出現(xiàn)這種情況，是因為以地緣關(guān)系為紐帶的祭祀圈的各個村 落的利益并不一致。如上官路和辜厝作為寨內(nèi)兩個較大的村落，互相爭奪寨內(nèi)事務的主導權(quán)；廖厝和上官路是鄰村，常因水利種植發(fā)生矛盾；廠頭吳和田頭黃則因男女關(guān)系處理不當而 第 11 頁 共 22 頁 發(fā)誓不通婚。 仙圃寨的信仰活動和祭祀活動，除了上述幾個超村際的祭祀圈外，在這些超村際的大祭祀圈下，又各自形成以村廟為中心的村內(nèi)祭祀圈，如三山國王作為村落的 ? 地頭父母 ? ，每個村落都有祭祀。關(guān)于這些祭祀圈，請參看圖 2。 附圖 圖 2 仙圃寨祭祀圈略圖 三、民間信仰與鄉(xiāng)村社會 風雨圣者最初是以能呼風喚雨的雨神形象立足于仙圃寨的，但隨著社會的發(fā)展，它的功能發(fā)生了變化，逐漸轉(zhuǎn)化成為地區(qū)保護神，在村民的心目中，它能保佑信徒發(fā)財平安、心想事成，成為仙圃寨最具權(quán)威的主祭神和勘定仙圃寨與外界之分的象征。 文化大革命期間，風雨圣者信仰作為 ? 四舊 ? 的封建迷信活動而被加以取締，不僅風雨圣者巡游會被取消，連廟也被鏟除，神像被砸碎。但就是在這種情形下，還是有一些膽子比較大的虔誠信徒偷偷拿祭品到舊址去祭祀。 1981 年當林任炎、辜克昌等人提倡重建圣廟時，立即得到全寨村 民和海外華僑的鼎力支持，他們傾資傾力投入圣廟重建工作中。在仙圃圣廟（風雨圣者廟）的墻上勒刻著這樣一段文字： 第 12 頁 共 22 頁 大寨仙圃圣廟重建新樓，荷蒙上官路鄉(xiāng)僑胞林旺隆先生首倡善舉，興力基業(yè)喜題建樓，承賠地面權(quán)壹萬捌千元并歷年香火積余及各善男信女樂助捐資，是設斯樓暨贈鐵篷、鐵欄、香爐、燭臺等茲其勒石流芳。 捐贈人共計 36 人，捐資額合計 66888 元。石刻只舉了一些代表，至于為建新樓積極捐資的寨內(nèi)外信徒則是不勝枚舉了。難怪有些干部感慨：要群眾捐資建橋修路，他們總是不樂意，但是一旦要修廟宇祠堂，他們不用號召也 十分積極。這些都反映了民間信仰強大的生命力和吸引力 。 在風雨圣者廟重建活動中，華僑的作用是不容低估的。在《仙圃寨修復風雨圣者廟新建敬老院籌建會委員》名單中，就有 10名華僑代表。華僑們不僅慷慨解囊援助，同時又積極獻籌謀略。當圣廟重建活動遇到阻撓時，他們以自己的社會名望、財富作為資本，四處活動。華僑們之所以這么熱心投入圣廟重建活動中，一方面是因為他們把神當作祈求平安發(fā)財?shù)木窦耐?，另一方面是希望通過建廟祭祀活動，表達自己的故鄉(xiāng)之戀。華僑們還時常帶動子孫回來訪祖尋根，其重要內(nèi)容之一就是祭祀風 雨圣者?？梢?，風雨圣者作為仙圃寨的地方認同，在鄉(xiāng)土 —— 海外關(guān)系的重構(gòu)中扮演了重要的角色。象征仙圃寨人的總認同的風雨圣者廟在很大程度上就是依賴海外華僑的支持而重建的。 第 13 頁 共 22 頁 由于眾多信徒的慷慨合力，歷經(jīng) 8 年，新的風雨圣者廟終于在 1989 年建成。新廟宏偉輝煌，坐北朝南，長 39 米，寬 23 米。前后有兩殿，前殿是主廟，長 14 米，寬 10 米，安置風雨圣者及風、雨兩神童；后殿原是黃林莊謝四姓所祀女神娘娘（神廟原名娘宮），重建后未設女神像，只設案床、娘娘香爐供奉拜、存香火。娘宮原來的主祭神是女神娘娘，風雨圣者只是附祭在那 里，然而仙圃寨為增全寨團結(jié)、共御外侮的需要，把風雨圣者定為全寨的主祭神，這無疑使風雨圣者一躍成為全寨的最高神，因此也就反客為主，娘宮變?yōu)轱L雨圣者廟，人們逐漸只知有風雨圣者而不知有女神娘娘了。這種情況和翁厝加入仙圃寨后，把風雨圣者視為全村的主祭神，而王公由主祭神降到較次要位置，道理是一樣的，即神明在一個社區(qū)中的地位，除了其神格因素外，還必須考慮到社區(qū)發(fā)展的需要。 在風雨圣者巡游過程中，廢除爭插香的例俗反映了民間信仰對民眾的行為具有強大的