【文章內(nèi)容簡介】 所不欲，勿施于人 ” 。就是你自個兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。 佛家有個小故事：小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對姑娘說，我把你背過去吧，于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得膛目結(jié)舌，又不敢問。這樣走了二十里路，實(shí)在忍不住了就問老和尚，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個姑娘過河呢 ?老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下 ? 這個故事的道理其實(shí)和孔夫子教給我們的一樣：該放下時且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。 “ 仁者不憂 ” 呢 ?：就是讓自己的胸懷無限大，很多事情自然就小了?！墩?語》告訴我的，不僅遇事要拿得起放的下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。 所謂 “ 予人玫瑰，手有余香 ” 。給與比獲取更能使我們心中充滿幸福感。 儒家理論的核心和最精髓的東西：除了 “ 恕 ” 字以外，還有一個字是 “ 仁 ” 字。 在這個世界上 ,《 1》什么人最重要 ? 最重要的人就是眼下需要你幫助的人。 《 2》什么事最重要 ? 最重要的事就是馬上去做?！?3》什么時間做事最重要 ? 最重要的時間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。自己感悟：關(guān)愛別人，就是仁慈，了解別人，就事智慧。《論語》的精華之一，就是告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活中 的缺憾與苦難。 “ 人生百年，孰能無憾 ?：人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。 自己感悟：每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。 《論語》所倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀念：承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。 印度詩哲泰戈?duì)査裕?“ 如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了 ” 。自己感悟：既然生活的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了，心態(tài)不同，也許會帶來完全不同的生活 質(zhì)量。一個人的自信心來自哪里 ?他來自內(nèi)心的淡定與坦然 . 我們面前有半瓶子酒：悲觀主義者說：“ 這么好的酒怎么就剩下半瓶了 ” 。樂觀主義者說： “ 這么好的酒還有半瓶呢 !” 。 表述不同，緣于心態(tài)不同。 感悟：小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。 孔子說過： “ 一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，這叫 ” 失人 “ 。假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫 ” 失言 “ 。 《論語》中所提倡： “ 坦蕩蕩 “ 的心境。 《論語》教給我很多處事的方法，做人的規(guī)則。 有時費(fèi)盡心機(jī)想和領(lǐng)導(dǎo)，同事拉近關(guān)系，卻常常適 得其反。為什么會這樣 ?怎樣的關(guān)系才能稱作 “ 好 ”呢 ? 孔夫子認(rèn)為： “ 太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所謂：過猶不及。 孔子的學(xué)生子游說： “ 事君數(shù)，斯辱矣 。朋友數(shù)，斯疏矣。 ” 《論語，里仁》。意思就是：如果你有事沒事總是跟在國君 (領(lǐng)導(dǎo) )旁邊，雖然表示親近，但離自己招致羞辱就不遠(yuǎn)了，你有事沒事總是跟在朋友旁邊，雖然看起來親密，但離你們倆疏遠(yuǎn)也就不遠(yuǎn)了?？追蜃痈嬖V他的學(xué)生子貢： “ 看到朋友做的不對的事，你要真心的勸告，善意地引導(dǎo)，如果他實(shí)在不聽就算了，別再說了，不要自取其辱 《論語》告誡我們，無論對朋友還是領(lǐng)導(dǎo)，都要 保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。 感悟：無論是對朋友還是對親人，都應(yīng)該把握一個分寸，適度為最好。 “ 不在其位，不某其政 ” ?！墩撜Z。憲問》意思是：也就是說，你在什么位置上，要做好本分，不要跳過你的職位去做不該你做得事。先把你自己那個崗位做好，先不要操心別人的事 . 就寫到這里吧 ,可能自己認(rèn)識的還不那么深刻 ,以后自己還要多學(xué)習(xí)多看書 ,讓自己的生活更充實(shí)些 . 論語閱讀心得 2024 字篇 5 子曰： “ 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 ” 這里講的是如何調(diào)和 “ 學(xué) ” 和 “ 思 ” 的矛盾。作為一個理科的學(xué)生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過 “ 吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。 ” 所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好 “ 學(xué) ” 和 “ 思 ” 這對矛盾。 人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。 像 “ 父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立 ??” 我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認(rèn)識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱： “ 道不行，乖桴浮于海 ” ，這同樣是一種自由精神。打開《論語 》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想 ―― 中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。 孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰： “ 父在，觀其志 。父沒，觀其行 。三年無改于父之道，可謂孝矣。 ” “ 事父母能竭其力 ?！?等。即孔子 說 。“ 當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向 。在他父親死后，要考察他的行為 。若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。 ” 這里講了什么是孝，同 “ 事父母能竭其力 ” 有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。 治學(xué)方面，孔子的 “ 學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏 而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)?，博學(xué)而篤志，切問近而思 ” 。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎 ?治學(xué)的方法他講究溫 “ 故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說乎。 ” 同時孔子認(rèn)為 “ 好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊 ??” 可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。 “ 三人行，必有我?guī)熝?” 、 “ 敏而好學(xué)，不恥下問。 ” 這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人 。后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的 人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。 “ 三人行，必有我?guī)熝伞?” 這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近 80 人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理 。有的是滿腦子的數(shù)字 。有的能歌善舞 ?? 多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延 。大海是那 樣地壯麗無邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石 。海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長 —— “ 三人行必有我?guī)熝?”