【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 近有 “ 炭崖 ” ， “ 崖底出木炭甚多，獵者每拾以為炊，土人因其出于地中，故以神炭呼之，過(guò)此拾有數(shù)塊，燃之以烤鹿脯，與尋常木炭無(wú)異。但以兩丈深之土崖，能產(chǎn)木炭，大者拱把（兩手合圍 — 作者注），小者一握。 ” 經(jīng)地質(zhì)工作者考證，這些木炭是由于這次火山噴發(fā)時(shí)高溫的熔漿將樹(shù) 木烘烤、燃燒炭化的結(jié)果。 長(zhǎng)白山火山目前處于休眠期。在海拔兩千多米的山上，有多處溫泉不斷從地下溢出，這說(shuō)明，地下仍孕育著巨大的能量。據(jù)近代地震觀測(cè)，長(zhǎng)白山區(qū)地殼相對(duì)穩(wěn)定。長(zhǎng)白山目前尚無(wú)火山噴發(fā)的征兆。 《山海經(jīng)》記載長(zhǎng)白山不咸山。《后漢書 東夷列傳》載 “ 昭帝始元五年（公元前 82 年），玄菟徙居勾麗，自單單大嶺以東，沃沮貊悉屬樂(lè)浪。 ” 單單大嶺即長(zhǎng)白山。這里的 “ 單單 ” 二字，與滿語(yǔ)中的珊延相近。珊延，即白色的意思；珊延大嶺，即白色的大山。 《魏書？勿吉傳》載 “ 勿吉國(guó)南有徒太山 ?? 有虎豹熊狼不害人，人不得山上溲污，行 徑山者，皆以物盛去 ” ；《北史 列傳 勿吉》篇中又有記載與此相似。這是滿族先世把長(zhǎng)白山披上神秘面紗進(jìn)行崇拜的最早文字記錄。這段話里是講，靺鞨國(guó)南境有座大山，指的就是長(zhǎng)白山。在南北朝的其他書籍里（例如《魏書》《齊書》等），也常有 “ 縱太山 ” 、 “ 縱白山 ” 之稱出現(xiàn)。后來(lái)，又可在《唐書 東夷列傳》看到有關(guān)的記載： “ 靺鞨居肅慎地，栗末部最南抵太白山，亦曰徙太山，與高麗接。 ” 可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)對(duì)長(zhǎng)白山的稱呼極不統(tǒng)一，有的叫縱太山，有的叫徙太山、縱白山、太皇山不等。 粟末靺鞨建立的渤海國(guó)早期疆域大部分在長(zhǎng)白山地區(qū)，其 “ 舊國(guó) ” 即今敦化 。滿族說(shuō)部《紅羅女》流傳千載，是渤海文化遺存，傅英仁傳講本中稱長(zhǎng)白山 “ 座落在渤海國(guó)中部，她是一座圣山。在太白頂上，有一位出世真人，是滿族崇拜的祖先神 —— 白山圣母 ” 。 契丹族和女真定鼎中原，建立起遼和金王朝后，對(duì)于東北的第一座高山，出現(xiàn)了統(tǒng)一的稱呼 —— 長(zhǎng)白山?！镀醯?guó)志》中記載曰： “ 長(zhǎng)白山在冷山東南千余里 ?? 禽獸皆白。 ” 后來(lái)在《金史。本紀(jì)三十五》中記載曰： “ 女真地有長(zhǎng)白山。 ” 女真承靺鞨建立金朝，把長(zhǎng)白山視為發(fā)祥地，對(duì)其祭祀以求保佑國(guó)運(yùn)昌隆，帝祚永延，尊其為 “ 東岳長(zhǎng)白山 ” 。金世宗完顏雍于大定十二年（ 1172） 冊(cè)封長(zhǎng)白山為興國(guó)靈應(yīng)王，命翰林院修撰黨懷英修撰《封長(zhǎng)白山為靈應(yīng)王冊(cè)文》： “ 自兩儀剖析，山岳神秀各鐘于其分野。國(guó)將興者，天實(shí)作之。對(duì)越神休，必以祀事。故肇基王跡，有若歧陽(yáng)，望秩山川，于稽虞典。厥惟長(zhǎng)白，載我金德，仰止其高，實(shí)惟我舊邦之鎮(zhèn) ??列圣蕃衍熾昌，迄于太祖，神武征應(yīng)，無(wú)敵于天下，爰作神主 ” ，概述金興以來(lái)迄于阿骨打之武功，認(rèn)定長(zhǎng)白山為 “ 興王之地 ” ， “ 禮合尊崇，議封爵，建廟宇 ” 。文中把長(zhǎng)白山稱之為神山秀岳，用 “ 載我金德 ”“ 仰止其高 ” 等最高的贊語(yǔ)來(lái)形容它，可見(jiàn)對(duì)這座塞外名山的崇仰恭敬。因此皇帝又于大定十五年（ 1175）在長(zhǎng)白山北建立靈應(yīng)王神廟，命大臣持節(jié)備禮并帶著這份《冊(cè)文》前去祭奠。 金章宗明昌四年（ 1193）又封長(zhǎng)白山為 “ 開(kāi)天弘圣帝 ” 。山神由王及帝，成為諸岳中最高品秩，自此每歲降香，命有司春秋二仲擇日致祭，并有祭文。 1999 年 8 月 19 日，一塊女真文字碑出土于長(zhǎng)白山天池北釣鰲臺(tái)上，距天池約 40 米。這塊古碑初步認(rèn)定是金代祭長(zhǎng)白山神所刻記的，文字為女真文字 “ 長(zhǎng)白山神 ” 。 20_年 5月在長(zhǎng)白山西坡發(fā)現(xiàn)的 “ 大荒頂子 ”祭壇遺址，經(jīng)有關(guān)專家考證，為女真及其先人望祭長(zhǎng)白山的薩滿祭祀遺址。元明之際，女真各部衛(wèi)所林立不相統(tǒng)屬，對(duì)長(zhǎng)白山的國(guó)家奉祀中止，然而女真人仍保持了長(zhǎng)白山崇拜，朝鮮《新增東國(guó)輿地勝覽》編成于 1530 年，其中記女真人對(duì)長(zhǎng)白山 “ 奉之為神山 ” 。 清代，滿洲人對(duì)長(zhǎng)白山的崇仰更是登封造極，并進(jìn)一步把族源與長(zhǎng)白山聯(lián)系。崇德元年（ 1636）修纂的《太祖武皇帝實(shí)錄》最早記載了 “ 長(zhǎng)白山之東北布庫(kù)哩山下 ” 佛庫(kù)倫吞神鳥所遺朱果而生布庫(kù)里雍順的神話，以此向人們昭示皇權(quán)天授的神圣性。而且樹(shù)立柳條邊將長(zhǎng)白山區(qū)立為皇家圣地加以封禁地，除皇家外嚴(yán)禁任何人進(jìn)山伐木、狩獵或采參，以免驚動(dòng)神靈損壞龍脈。 康熙十六年（ 1677），大臣覺(jué)羅武默訥等奉命拜謁長(zhǎng)白山，逆松花江而上溯源滿洲故地三音訥殷（滿語(yǔ)“sainneyen” 音譯，即今日省撫松縣境內(nèi)漫江，為松花江上源，為明末建州女真長(zhǎng)白山三部之訥殷部），艱險(xiǎn)登臨天池，回京奏請(qǐng)封長(zhǎng)白山之神獲準(zhǔn)。翌年康熙帝 “ 詔封長(zhǎng)白山神， 秩祀五岳 ” ，后又撰文稱 “ 泰山之龍，發(fā)脈長(zhǎng)白 ” ，把長(zhǎng)白山的地位推向新的高度，長(zhǎng)白山崇拜的表現(xiàn)形式隨滿洲民族一起躍升歷史舞臺(tái)中央，進(jìn)入中國(guó)歷代皇帝的封禪禮制序列并居首位?？滴醵辏?1682），清圣祖東巡，率太子、諸王和群臣 “ 詣松花江岸，東南向，望秩長(zhǎng)白山，行三跪九叩頭禮，以系祖宗龍興之地 ” 。 清代的幾位有作為的皇帝康熙、乾隆、嘉慶都親自來(lái)東北祭禮其祖先的發(fā)祥地 —— 長(zhǎng)白山。清代康熙皇帝 “ 敕封長(zhǎng)白山之神禮典如五岳 ” ， “ 應(yīng)高于五岳，與五岳同祭 ” ，于公元 1682 年?yáng)|巡到松花江畔遙拜長(zhǎng)白山。雍正十一年（ 1733），遵旨在市西南溫德亨山（小白山）建望祭殿，殿內(nèi)神案立滿漢雙文 “ 長(zhǎng)白山之神 ” 位，山麓建祭器樓，山下建鹿囿以供犧牲，朔望由將軍、副都統(tǒng)輪流拈香致祭。乾隆十九年（ 1754）清高宗親臨小白山，在望祭殿中祭祀長(zhǎng)白山，并下令封禁長(zhǎng)白山，保護(hù)發(fā)祥之圣山。 嗣后諸帝未到，但也由將軍代為 “ 歲時(shí)致祭，崇報(bào)特隆 ” 。乾隆 皇帝年?yáng)|巡到小白山，他們雖然沒(méi)有登到長(zhǎng)白山天池之畔，瞻仰其祖先的誕生之地，但有的已經(jīng)到了周邊地區(qū)（市的大、小船廠、開(kāi)原縣的威山堡等地）。而且，還寫了大量的詠贊和祭告長(zhǎng)白山的詩(shī)文?？滴跤小锻腴L(zhǎng)白山》的詩(shī)和《祭千長(zhǎng)白文》（兩篇），乾隆有《祭告長(zhǎng)白山文》五篇，嘉慶有《長(zhǎng)白山告祭祝文》二篇，寫得都是有聲有色，嘆為觀止的。 康熙的《祭告長(zhǎng)白山文》說(shuō)： “ 惟神杰峙東，維協(xié)扶景運(yùn)。疏江匯海，薦瑞凝祥。著靈異于萬(wàn)年，溥蕃滋于庶類 ” 。 “ 朕惟國(guó)家受命凝庥，則山川百神罔不協(xié)瑞。矧溯興亡之跡，推翊運(yùn)之祥，尢宜肇與明，誕加顯號(hào)。蓋自 天作高山，形于歌頌，其來(lái)舊矣。惟神秀結(jié)東陲，澤均厚載，浚發(fā)三江之脈，廣延千里之區(qū)，極敷云泄雨之奇，宏濟(jì)物利民之用，神山異?ài)E莫有與京。 ” 乾隆所寫的祭告文章： “ 奧我清初，肇長(zhǎng)白山。扶虞所錘，不顯不靈。周八十里，潭曰闥門。鴨綠、混同、愛(ài)滹三水出焉。帝用女天妹，朱電磁波是吞。爰生圣子，帝用錫以姓曰覺(jué)羅，而徽其稱曰愛(ài)新。是翦是除，匪安匪康，乃有葉赫、輝發(fā)、界藩 ??” 直到清末，安圖縣劉建封還向朝廷上折奏請(qǐng)?jiān)唬?“