3和諧社會需要哲學(xué)支撐(編輯修改稿)
2024-08-26 17:42 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 同而不繼 ” ，殊途同歸，求同存異，因為 “ 聲一無聽，物一無文，味一無果 ” ，所以 “ 君子和而不同，小人同而不和 ” 。事物的矛盾和發(fā)展靠和而不是靠同，和與同不一樣，包括不同，同不能容異，和不但容異，而且也必然有異，不是無差異和無矛盾的。由于地緣造化和歷史積淀不同，中國文化由儒家、道家和釋教生成，西方則由古希臘的哲學(xué)、羅馬的法和基督倫理集聚。存在著前者重人文、講整體和靠人治，而后者強(qiáng)調(diào)實證、提倡個體和注重法治的諸多殊異，在辯證法上雖各有側(cè)重迄今仍有很大的互補(bǔ)性，但其精神實質(zhì)則是相通的。和諧同樣是古希臘哲學(xué)的范 疇，畢達(dá)哥拉斯的“ 數(shù) ” ，赫拉克利特的 “ 音樂 ” ，阿歷斯多德的 “ 天體和諧 ” 和 第 5 頁 共 9 頁 “ 審美是主客體的一致 ” 等，所以柏拉圖等認(rèn)為， “ 美即和諧 ”和 “ 法治即公平 ” 。但他們又認(rèn)為， “ 是對立面產(chǎn)生和諧，而不是相同產(chǎn)生和諧 ” 。在古代有芝諾的 “ 兩分法 ” ，柏拉圖的 “ 個別與一般 ” ，阿歷斯多德的 “ 歷史的批判 ” 。在近代，有康德的“ 二律背反 ” 和黑格爾的 “ 矛盾、斗爭和轉(zhuǎn)化達(dá)到新的統(tǒng)一 ” 。他們與我國老子的 “ 萬物負(fù)陰而抱陽 ” ，指出事物的存在和發(fā)展是 “ 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，其聲相和，前后相隨 ” 是相反相成的對立統(tǒng)一。而 “ 禍福相倚，福禍 相伏 ” ，以及《易經(jīng)》中的 “ 安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂 ” ，則包含著物極必反相對與絕對的辯證法等，如出一轍。而我國和西方古代特別是近代集大成的黑格爾的辯證法，已經(jīng)成為馬克思主義哲學(xué)的重要思想來源，也為我們現(xiàn)今構(gòu)建社會主義和諧社會提供重要的哲學(xué)基礎(chǔ)。但所有這些尤其是我國古代的辯證法仍屬樸素辯證法的范疇，他們是也只能是猜到了客觀辯證法，還不是主客觀辯證法的統(tǒng)一，與馬克思主義哲學(xué)是有原則區(qū)別的。首先，古代的和諧哲學(xué)包含著豐富的辯證法的合理因素，但其中許多人正如馬克思所指出的那樣，在那里是 “ 頭腳倒置 ” ，他們是 “ 唯心地、抽象地發(fā)展了的 ” 。即使是費爾巴哈在社會問題上有過令人贊嘆地描述，卻仍未能擺脫上半截是唯心論的厄運。馬克思主義的和諧哲學(xué)則堅持主觀辯證法是客觀辯證法的反映，即 “ 觀念和事物的一致不是主觀的 ” 。既摒棄了唯心論的 “ 神本 ” ，又克 第 6 頁 共 9 頁 服了機(jī)械唯物論的 “ 物本 ” ，是唯物辯證法與歷史辯證法的統(tǒng)一。其次，古代無論是和的哲學(xué)還是合的哲學(xué)，他們已了解到 “ 和諧是存在之基，矛盾是變化之源 ” 的機(jī)理。不但看到了事物的矛盾的
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