3關(guān)于揚(yáng)州法治文化名城建設(shè)的建議與思考(編輯修改稿)
2025-08-26 15:06 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 陷于了中途夭折的境地。其在開(kāi)篇所引用的利科的觀點(diǎn)從全文來(lái)看則略顯綴余。但無(wú)可否認(rèn)，試圖通過(guò)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析法治變革的思路是很獨(dú)特的。 通過(guò)法律自學(xué)，我個(gè)人認(rèn)為法律的發(fā)展與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間確實(shí)存在著相關(guān)性，但作為影響法治變革的因素來(lái)講卻過(guò)于單一。法律作為民族文化當(dāng)中的一部分，在一 定程度上體現(xiàn)了該民族對(duì)于法律的態(tài)度和認(rèn)識(shí)。每一部能夠?yàn)槊癖娞峁┐笾麓_定預(yù)期的法律其本身都承載著該民族的法律文化和民族傳統(tǒng)。法律文化是以法律和法學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)人文范疇，它包括語(yǔ)言、行為、情操、觀念、精神、傳統(tǒng)、風(fēng)尚、以及社會(huì)生活環(huán)境等非常豐富的內(nèi)涵。且在不同的法律制度下，則具有不同的法律文化。雖然法律文化的基調(diào)應(yīng)該是以公平正義和法律權(quán)威為核心的法治精神，但在不同的法環(huán)境當(dāng)中其具體內(nèi)容卻有所不同。這一點(diǎn)孟德斯鳩在《論法的精神》里就指出了法律與一個(gè)國(guó)家或民族生活的地理環(huán)境、人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教等具有非常 密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，所以： “ 為某一國(guó)國(guó)人制定的法律應(yīng)該是非常適合于該國(guó)國(guó)民的；所以一個(gè)國(guó)家的法律竟能適合于另外一個(gè)國(guó)家的話，那只是非常湊巧的事。 ” 因此，對(duì)于法治變革與本土資源的研究和論述更多的應(yīng)該從法律文化的角度給予更為宏觀的關(guān)注。社會(huì)當(dāng)中的個(gè)人無(wú)不處于社會(huì)文化的統(tǒng)攝之下，當(dāng)然作為社會(huì)文化當(dāng)中的互動(dòng)主體也同樣受到法律文化的熏陶和長(zhǎng)時(shí)期的感染。同時(shí)作為法律文 第 5 頁(yè) 共 8 頁(yè) 化的載體，由于其與法律文化的長(zhǎng)期互動(dòng)，個(gè)人已經(jīng)在潛意識(shí)上形成了屬于自己的法律觀念和法律意識(shí)。雖然，每個(gè)人的理性和法律觀念基于個(gè)人的生活情景不同而表現(xiàn)出略微的不 同，但只要是在同一法律文化當(dāng)中不斷熏陶過(guò)的人，其法律觀念和法律意識(shí)卻總有很大的相似性和共通性。倘若從法律的行動(dòng)邏輯這個(gè)角度來(lái)講，不同的民族則擁有不同的行動(dòng)邏輯和守法邏輯，而這種法律的行動(dòng)邏輯和守法邏輯本身乃是法律文化的一種集中體現(xiàn)。 基于這樣的一種民族性的守法邏輯，個(gè)人對(duì)于空降而來(lái)的法律自然難以給予法律應(yīng)有的信任和起碼的遵守。在這種意義上講，法律的移植所帶來(lái)的不僅僅是法律本身，而更多的則是法律條文背后所承載的外國(guó)的法律文化。因
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