【文章內(nèi)容簡介】 隱元到日本之時，日本自鐮倉而盛的五山禪門學(xué)問已經(jīng)衰敗。禪門的上堂語錄、詩偈文章在這時可見者甚少。致力于宣 揚(yáng)臨濟(jì)正宗的隱元及其弟于富于朝氣的上堂和語錄，引入注目、入勝是當(dāng)然之事。通過黃檗僧的弘宣，重新開啟了日本江戶時期對中國文學(xué)、文化的關(guān)心和學(xué)習(xí)。來到黃檗那里去參禪的日本僧人都懷有熾熱的求道熱情，專心地學(xué)習(xí)中國禪法，大都具有當(dāng)初入唐求法僧的氣概和風(fēng)度，對激勵當(dāng)世人心，廣求學(xué)問的積極風(fēng)氣起到了極大的作用，黃檗禪的東來，是日本古今認(rèn)定開一代新風(fēng)的象征。同時，黃檗宗在日本的成立，不僅是近代禪文化的東漸，更是日本佛教改革的動力。黃檗僧嚴(yán)格的持戒風(fēng)格，加強(qiáng)了人們對禪宗向往之心，并且給出家人轉(zhuǎn)向居士之手創(chuàng)造條件。 現(xiàn)代日本 有些學(xué)者強(qiáng)調(diào)，作為禪文化宗主的中國，已經(jīng)完成了它的歷史任務(wù)，禪文化更在中國銷聲匿跡，日本真正成為禪文化的創(chuàng)新，亦以此為日本文化的代表，向全世界宣揚(yáng)發(fā)展。日本學(xué)者之所以對中國禪文化有如此的評價，而且自以為是的“自肯承當(dāng)”，可以說與隱元東渡宏開臨濟(jì)禪法息息相關(guān)。 正是隱元秉持中國臨濟(jì)的心法，諄諄善誘，大展宏法之機(jī)，使來自中國的智慧滋潤了當(dāng)代日本的內(nèi)在心智，更使日本從戰(zhàn)國中世紀(jì)以來長期沉溺于道德論喪、文化低落、生活浮靡的精神困境中蘇醒，添注了一股清新盎然的生機(jī)，喚起了一代日本人的良知，重振起大和民族的精神。 在《 隱元全集》中，冊冊語語都充溢著禪心的教導(dǎo)，禪法的鉗錘，從中我們可以體會到隱元博大恢弘的精神，具足了禪德大師的智慧精旨，而在扶桑國度重新樹立了中國禪文化的心傳和命脈。在日本的二十年來上堂法會中，活傳活用，把中國禪文化的精旨更融入到日本學(xué)人的內(nèi)心之中，推廣到上至皇族，下至平民百姓的身體力行之 中國最大 的管理資源中心 第 16 頁 共 55 頁 中。他的說法直截了當(dāng)，實事求是，他的禪心法要使癡者慧、貪者廉、嗔者慈。對于衰敗的五山學(xué)問和偏于一宗一派教義的缺乏綜合氣度的日本禪宗，給予有益的沖擊。黃檗禪已經(jīng)是日本人的禪宗。也因此，才有今天日本學(xué)者賴以夸夸其談的“本錢”。 當(dāng)繼黃檗禪而起的白隱禪吞并黃檗兒孫時，中國禪僧不再來日，于是白隱禪遂進(jìn)入了黃檗山。被稱為中興黃檗禪的三十三代傳人良忠如隆是嘉永年間人，已經(jīng)是從幕末到明治時代 (18481854 年 )，從此，日本禪已淪入文字禪，不再閃現(xiàn)智慧，更失去了實證智慧的心法。 中國最大 的管理資源中心 第 17 頁 共 55 頁 零項修煉 零項修煉關(guān)于激發(fā)企業(yè)創(chuàng)新的建議 公司最高層的任務(wù)不只是制定戰(zhàn)略，而是建立一個能夠不斷孵化出創(chuàng)新概念的商業(yè)組織，使之日日新，又日新，可持續(xù)的發(fā)展。 不只是發(fā)明一些新產(chǎn)品，而是創(chuàng)造出深化員工品質(zhì)的新環(huán)境。 也就是說，最高管理應(yīng)該制定實施一切有助于創(chuàng)新精神的企業(yè)文化。 一、永不滿意的期望值 發(fā)揮自性的覺悟和別出心裁的創(chuàng)舉，不要老是封閉在自我的預(yù)估能力中。 二、充分?jǐn)U展的理由 人有多大膽，地有多大產(chǎn)。我們的企業(yè)文化不是問為什么而干 ,而是問為什么不干。 三、創(chuàng)立一項事業(yè)，而不只是一家企業(yè) 事業(yè)的目標(biāo)是服務(wù)和服務(wù)，企業(yè)的目標(biāo)是生產(chǎn)和服務(wù)。事業(yè)是目標(biāo)，企業(yè)是完成目標(biāo)的方法。 企業(yè)的產(chǎn)品和員工能為客戶、社區(qū)帶來生活質(zhì)量的提升而非數(shù)量的變化，這就是事業(yè)。 中國最大 的管理資源中心 第 18 頁 共 55 頁 三、開放的心態(tài) 在制定企業(yè)戰(zhàn)略過程中，如果沒有兼聽開放的心態(tài) ，改革和創(chuàng)新的機(jī)會就等于零。 企業(yè)要想生存和發(fā)展，公司高層必須定時給三個未被充分重視的人群以特別寬松的發(fā)言權(quán)：年青人、企業(yè)一線工作人員、新來乍到的人。 四、注重思考的質(zhì)量和想象力 不在乎你多大歲數(shù)，獲得什么學(xué)位，在哪兒干過，穿的是牛仔裝還是名牌，企業(yè)有時最重要的是你思考的質(zhì)量和你的想象力。 為資本提供市場預(yù)算只是個計劃，為利益相關(guān)方創(chuàng)造價值才是企業(yè)的利潤。要確保得到一個大獲成功的項目，而不是要保證絕無失敗的項目。 五、建立人才庫 最優(yōu)秀的員工是屬于企業(yè)而不是專屬于部門。只有為員工提供機(jī)遇和優(yōu)良環(huán)境的企業(yè) ，才能凝聚最優(yōu)秀的人才。 六、降低投資過程中的風(fēng)險 創(chuàng)新者，既謹(jǐn)慎又大膽，動作既小又迅速。寧可進(jìn)行快速、低成本的實驗，也不搞孤注一擲的投資。 速度是一切，省去不必要的爭論和浪費(fèi)。機(jī)遇往往在不經(jīng)意間或不切實際的創(chuàng)意上。多作成本小的投資組合的實驗，加快研發(fā)、學(xué)習(xí)進(jìn)程，并獎勵 中國最大 的管理資源中心 第 19 頁 共 55 頁 成功的開拓者。 七、細(xì)胞的生存之道 —— 分裂無止境 對于一個企業(yè)組織而言，公司一旦停止分裂，創(chuàng)新就會停頓，生命就會死亡。 分裂就是吐故納新的過程，生命需要吐故納新，企業(yè)同樣要求吐故納新。細(xì)胞分裂法能從許多方面推動創(chuàng)新。 首先 他能使員工和資金 不受任何一個專制的經(jīng)營模式制約，能為新的思維和經(jīng)營模式創(chuàng)造空間。 此外 ，它也能為企業(yè)提供培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)人才的機(jī)會。 第三， 細(xì)胞分裂法可使業(yè)務(wù)單位保持小型、集中的特點(diǎn)，便于接近客戶。 第四 ，細(xì)胞分裂法通過分散權(quán)力，可以大大削弱大公司扼殺新項目的可能性。 八、重獎創(chuàng)新者 創(chuàng)造利潤價值鏈上最珍貴的資源，就是具有創(chuàng)新熱情和經(jīng)營創(chuàng)意的人。有付出才有所得，如果你的公司不愿為創(chuàng)新精神付出，那就別想獲得成功。 （摘自《呼喚企業(yè)家 —— 心的回歸》，王紹璠編著） 中國最大 的管理資源中心 第 20 頁 共 55 頁 禪宗故事 八十老翁做不到 唐元和十五年（公元 820 年），大詩人白居易出任杭州刺史，且又崇禪（他還是佛光滿禪師的法嗣），便上山去參訪鳥窩禪師（住在樹枝上）。白居易問：“禪師住處很危險?！兵B窩禪師回答說：“我看大人更危險?！卑拙右子謫枺骸拔揖渔?zhèn)江山，有什么危險？”鳥窩禪師回答說：“你身為朝臣、手握重兵，隨時有可能掉腦袋，怎么不危險呢？”白居易又問：“我很忙啊，大師能否用一句話，講明禪法大意？”鳥窩禪師回答說：“諸惡莫作，眾善奉行?！卑拙右鬃I笑地說：“這話就連三歲小孩都知道?！兵B窩禪師說：“雖然是三歲小孩子都知道，可是八十歲的老翁也未必能做不到啊?！卑拙右?于是施禮而退。 中國最大 的管理資源中心 第 21 頁 共 55 頁 經(jīng)典連載 《呼喚企業(yè)家 —— 心的回歸》連載（四） 第二章 禪文化對中國唐宋時期經(jīng)濟(jì)文化的影響 禪是教外別傳，出于佛法又別于佛法；禪不是宗教，更別于宗教。禪入乎經(jīng)教又出乎經(jīng)教，透過禪的實悟，可以更好地修證到自覺、賞覺、覺行圓滿的“大人之覺”。 禪的精髓之處，在于與時偕進(jìn)的創(chuàng)新精神，在于追求真理，注重實證；在于生活和學(xué)習(xí)中的民主與和諧，德行與智慧的結(jié)合；在于不設(shè)佛堂，只設(shè)法堂，敢于蔑視權(quán)威，呵佛罵祖，直指人心，成就智慧。 禪不是文字或口頭上的戲論，而是要求學(xué)者皆能自覺、覺他、覺行圓滿 的可經(jīng)實證，可以持續(xù)發(fā)展的方法論。 禪是一組詮解生命真諦的智慧，它精湛圓妙的體系，且為中華文化發(fā)出空前的異彩，流風(fēng)遍及，歷唐宋元明清，乃至韓國、日本等國都深受影響，歷久不衰；尤其深遠(yuǎn)地影響了西藏前后弘期的“心性之學(xué)” —— 大圓滿與大手印 —— 。 禪宗作為生命之學(xué)，雖和先秦以來的諸子百家，別幟互異，但卻后來居上，兼融并蓄地包涵了各家的精旨。只有掌握了這 “黃金之匙”和智慧的方法，在浩瀚無涯的中國歷史文化的大海之中才能入乎其內(nèi)，出乎其外。以無厚出有間，恢恢乎其于游刃而有余地；也更足以說明，為什么不精通禪文化，不親證 禪宗的心地法門 —— 也就是不掌握禪的方法 —— ，就無法真正理解唐代 中國最大 的管理資源中心 第 22 頁 共 55 頁 以來，直到明清二代的中國文化內(nèi)涵和精神的實旨和內(nèi)容，也更無法真正理解禪文化對中國唐宋時期的文化、經(jīng)濟(jì)的影響。 禪文化對中國唐宋時期經(jīng)濟(jì)文化的貢獻(xiàn) 基于中國古代社會和人文的特點(diǎn)，所謂的“居士”，是指既有財富，又信奉佛法的在家人士。 慧遠(yuǎn)的《維摩義記》中說：“居士有二。一廣積資產(chǎn)，居財之士，名為居士；二在家修道，居家道士，名為居士?！? 其實，居士主要的是指士大夫中修行佛法和禪教的一部分人而言。 居士們能在中國各朝歷代推廣佛法和禪教而居于主導(dǎo)地位的原 因： 他們大部分因富有家產(chǎn)，故可予禪教以經(jīng)濟(jì)方面的有力支持；因有社會地位（包括政治地位），故能為禪教作政治上的保護(hù)；作為社會上層分子，大多具有較高的文化素養(yǎng)，禪教教義的闡述和弘揚(yáng)，因之而光大；通過他們與社會各階層的廣泛聯(lián)系，才能使教義和旨要深入傳播到全國各地。 居士佛教除了卓有成效的護(hù)法功能，還突出體現(xiàn)在佛教思想文化方面的貢獻(xiàn)，尤其通過他們對經(jīng)典教義的闡述和新解，使印度佛教的思想文化不斷中國化，與本土儒、道文化融合，并最終成為中國傳統(tǒng)文化的主要部分。 公元 618 年，李淵父子建立起新的統(tǒng)一王朝 —— 唐朝。 他們 有鑒于隋朝覆滅的歷史教訓(xùn)，采取一系列發(fā)展生產(chǎn)，保障民生，鞏固社會秩序的政策，出現(xiàn)了“貞觀之治”和“開元盛世”，進(jìn)入我國古代社會的全盛時期。 同時，佛教文化也進(jìn)入了一片空前繁榮的時期，在此文化背景下，居士佛教 ——禪法的運(yùn)動，蓬勃展開。 中國最大 的管理資源中心 第 23 頁 共 55 頁 正是禪教文化依托高度發(fā)展的寺院經(jīng)濟(jì)，創(chuàng)造了獨(dú)特的理論體系，代表著當(dāng)時學(xué)術(shù)思想的最高水平，影響了大批文人士子，左右了時代思潮。而禪教文化的進(jìn)一步普及，深入到民眾的日用生活，其中透露著智慧的教義也逐漸形成為大眾 的觀念。在這個過程中，居士大夫的參禪悟道起著至關(guān)重要的作用。 唐初的虞 世南，被太宗譽(yù)為“當(dāng)代名臣，人倫準(zhǔn)的”。他規(guī)勸太宗“以弘濟(jì)為懷，仁恕為體，”發(fā)揚(yáng)佛教精神。太宗晚年歸向佛門，影響他最大的是玄奘，而對玄奘為探求真理“乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征”的犧牲精神，更為敬佩不已。 太宗曾問玄奘：“欲樹功德，何最饒益？” 玄奘答曰：“眾生寢惑，非慧莫由。慧芽抽殖，法為其資。弘法由人，即度僧為最?！? 唐太宗之后，高宗、中宗、睿宗均弘倡佛法，度化百姓。 把唐朝佛教推向一個新的繁榮高潮的，則是女皇武則天。 鑒于禪學(xué)在社會上流傳日廣，在民間影響日深，武則天遣使迎請當(dāng)時著名禪師神秀入京，并給予優(yōu)厚禮遇。