【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 略，嚴(yán)重失真。由于人類(lèi)活動(dòng)范圍的局限，早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。 1 16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要。 基礎(chǔ)知識(shí) 自主復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn) 精講精練 透析熱點(diǎn) 預(yù)測(cè)演練 結(jié)合材料，說(shuō)明認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。 知識(shí)定位 ： 實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。 解題關(guān)鍵 ： 從設(shè)問(wèn)的特點(diǎn)來(lái)看，本題要求用給定的具體材料說(shuō)明普遍性的理論知識(shí)，不是用普遍性的理論知識(shí)來(lái)說(shuō)明具體現(xiàn)象，把握好這一特點(diǎn)，在組織答案時(shí)體現(xiàn)這一要求。 解析 要注意從材料中尋找答案。哥倫布等航海家通過(guò)實(shí)踐證實(shí)了地球是圓的，說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日益精準(zhǔn)，更好地滿足了生產(chǎn)生活的需要，說(shuō)明實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，也是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 基礎(chǔ)知識(shí) 自主復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn) 精講精練 透析熱點(diǎn) 預(yù)測(cè)演練 答案 世界地圖的繪制歷史表明，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，世界地圖的精確繪制是在實(shí)踐過(guò)程中逐步完成的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐推動(dòng)了世界地圖的繪制日益精準(zhǔn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，繪制的世界地圖是否與地理實(shí)際相符合是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，繪制世界地圖是為了滿足人們的實(shí)踐需要。 基礎(chǔ)知識(shí) 自主復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn) 精講精練 透析熱點(diǎn) 預(yù)測(cè)演練 【 訓(xùn)練 5】 從十二大到十五大，我們黨一直強(qiáng)調(diào)建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明；十六大在此基礎(chǔ)上提出了社會(huì)主義政治文明。十七大報(bào)告首次提出 “生態(tài)文明 ”；十八大報(bào)告再次論及 “生態(tài)文明 ”，并將其提升到更高的戰(zhàn)略層面。由此，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)初步形成 “五位一體”的總體布局。這是我們黨科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展理念的一次升華。這不僅是對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中突出存在的資源、環(huán)境等問(wèn)題的正視，更是今后對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的規(guī)劃和指導(dǎo)，必將促進(jìn)社會(huì)和諧、民生改善。 上述材料是如何體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)的？ 基礎(chǔ)知識(shí) 自主復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn) 精講精練 透析熱點(diǎn) 預(yù)測(cè)演練 解析 本題以黨對(duì)我國(guó)社會(huì)建設(shè)的認(rèn)識(shí)為背景材料，考查考生對(duì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的理解和運(yùn)用，在作答時(shí)首先明確實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)體現(xiàn)在哪四個(gè)方面，然后分別結(jié)合材料具體分析。 答案 ① 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 “生態(tài)文明 ”的理念的提出，正是基于我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展過(guò)程中突出存在的資源、環(huán)境等問(wèn)題，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)文明，說(shuō)明認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上深化、發(fā)展。③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從十二大到十八大，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐 基礎(chǔ)知識(shí) 自主復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn) 精講精練 透析熱點(diǎn) 預(yù)測(cè)演練 驗(yàn)證了三大文明的正確性， “生態(tài)文明 ”理念的正確性也必將得到實(shí)踐的檢驗(yàn)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 “生態(tài)文明 ”的理念、 “五位一體 ”的總體布局的提出是為了更好地解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中突出存在的資源、環(huán)境等問(wèn)題，為了更好地指導(dǎo)今后我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康的發(fā)展。 基礎(chǔ)知識(shí) 自主復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn) 精講精練 透析熱點(diǎn) 預(yù)測(cè)演練 易錯(cuò)點(diǎn) 2 認(rèn)識(shí)的來(lái)源與獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的 【 訓(xùn)練 6】 新時(shí)期我國(guó)農(nóng)村改革是在不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開(kāi)、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從 “大包干 ”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過(guò)程，從而大大促進(jìn)了我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)農(nóng)村改革的歷程表明 ( )。 ①實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng) ② 人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)具有社會(huì)歷史性 ③ 認(rèn)識(shí)的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程 ④ 只有參加社會(huì)實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識(shí) A． ①② B． ③④ C． ②③ D． ②④ 易錯(cuò)矯正 基礎(chǔ)知識(shí) 自主復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn) 精講精練 透析熱點(diǎn) 預(yù)測(cè)演練 解析 實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，①本身說(shuō)法錯(cuò)誤；獲得正確認(rèn)識(shí)既可以通過(guò)實(shí)踐，也可以通過(guò)間接經(jīng)驗(yàn)，故 ④ 錯(cuò)誤。 答案 C 剖析 (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。一切認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐，無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。 (2)人們獲得認(rèn)識(shí)的途徑有兩條：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)親身參加實(shí)踐獲得的經(jīng)驗(yàn)；間接經(jīng)驗(yàn)則是從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)。因此，實(shí)踐不是獲得認(rèn)識(shí)的唯一途徑。 基礎(chǔ)知識(shí) 自主復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn) 精講精練 透析熱點(diǎn) 預(yù)測(cè)演練 全面理解真理的屬性 核心考點(diǎn)三 真 理 考點(diǎn)精講 屬 性 理 解 誤 區(qū) 真理是 客觀的 ① 真理的內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來(lái)自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律 ② 檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐 ③ 承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持 “ 在真理面前人人平等 ” ④ 真理的內(nèi)容是客觀的，而真理的形式是主觀的，是第二性的 ① 對(duì)同一對(duì)象可以有多個(gè)真理 ② 真理在任何情況下都是真理 ③ 真理是一成不變的 基礎(chǔ)知識(shí) 自主復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn) 精講精練 透析熱點(diǎn) 預(yù)測(cè)演練 真理是 有條件 的 任何真理都有自己適用的條件和范圍。在這個(gè)條件和范圍內(nèi)，真理是絕對(duì)的；如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤，因此真理又是相對(duì)的 ① 對(duì)同一對(duì)象可以有多個(gè)真理 ② 真理在任何情況下都是真理 ③ 真理是一成不變的 真理是 具體的 任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理需要不斷豐富、發(fā)展和完善 基礎(chǔ)知識(shí) 自主復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn) 精講精練 透析熱點(diǎn) 預(yù)測(cè)演練 本考點(diǎn)屬于高考的?？键c(diǎn)，選擇題和非選擇題均有可能考查。考生在復(fù)習(xí)備考中應(yīng)注意理解真理的客觀性、具體性和條件性以及真理與謬誤的關(guān)系。 命題探究 基礎(chǔ)知識(shí) 自主復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn) 精講精練 透析熱點(diǎn) 預(yù)測(cè)演練 真理的特征 【 典例 5】 (2023天津卷 )在 《 集安高句麗壁畫(huà) 》 一書(shū)中，作者稱(chēng)圖一為 “剁肉圖 ”，把古人右手所持工具看作菜刀；后有研究者結(jié)合該書(shū)圖二 “烤肉串 ”和圖三 “廚師扇風(fēng) ”，認(rèn)為古人右手拿的是史稱(chēng) “便面 ”的中國(guó)古扇，因此圖一應(yīng)叫 “烤肉圖 ”。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見(jiàn)解，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)是 ( )。 基礎(chǔ)知識(shí) 自主復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn) 精講精練 透析熱點(diǎn) 預(yù)測(cè)演練 A．真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí) B．對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè) C．真理是有條件的，都有自己的適用范圍 D．真理是具體的，是相對(duì)特定的過(guò)程而言的 知識(shí)定位 ： 真理的特征。 解題關(guān)鍵 ： 結(jié)合文字說(shuō)明理解圖畫(huà)的意思 。 解析 本題考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力及運(yùn)用知識(shí)的能力，難度中等。依據(jù)圖一，書(shū)中作者把古人右手所持工具理解為菜刀，并把圖一稱(chēng)為 “剁肉圖 ”，研究者結(jié)合圖二、圖三，把古人所拿東西理解為中國(guó)古扇，從而把圖一稱(chēng)為 “烤肉圖 ”，這表明，雖然對(duì)同一事物的理解可以仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，但對(duì)同一對(duì)象的認(rèn)知，真理只有一個(gè)， B選項(xiàng)正確； A、 C、 D表述正確但與材料無(wú)關(guān)，不選。故答案選 B。 答案 B 基礎(chǔ)知識(shí) 自主復(fù)習(xí) 核心考點(diǎn) 精講精練 透析熱點(diǎn) 預(yù)測(cè)演練 【 訓(xùn)練 7】 (2023新課標(biāo)全國(guó)卷 )以前，人們往往認(rèn)為一切生物的生長(zhǎng)都依賴陽(yáng)光?，F(xiàn)在科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在水深超過(guò) 4 000米的可見(jiàn)光不能到達(dá)的海底，在高溫、高壓、劇毒、缺氧的環(huán)境里，仍然存在大量海底熱液生物，它們靠海