核心價(jià)值觀(編輯修改稿)
2025-03-20 15:52 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 題。,榮辱觀是人們對(duì)榮譽(yù)和恥辱的根本看法和態(tài)度，是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的生動(dòng)體現(xiàn)。它集中反映了社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向、人們的精神狀態(tài)和社會(huì)的文明程度，反映了人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)中的道德認(rèn)知水平和道德境界，同時(shí)也規(guī)定了社會(huì)道德行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)尺度。 社會(huì)主義榮辱觀是凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是對(duì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系全面系統(tǒng)、準(zhǔn)確通俗的表達(dá)。,?,4.社會(huì)主義榮辱觀,?,社會(huì)主義榮辱觀繼承了中華民族傳統(tǒng)美德，又發(fā)揚(yáng)了我們黨優(yōu)秀革命道德傳統(tǒng)，概括了社會(huì)主義思想道德建設(shè)的新鮮經(jīng)驗(yàn)，集中體現(xiàn)了改革開(kāi)放以來(lái)形成的時(shí)代精神和時(shí)代風(fēng)尚。,樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，形成褒榮貶恥的新的社會(huì)風(fēng)尚，是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。不僅要靠廣泛的宣傳教育，更需要各方面的共同努力。要堅(jiān)持以制度建設(shè)為根本，按照重在實(shí)際行動(dòng)、重在持之以恒、重在形成機(jī)制的要求，建立和完善與社會(huì)主義榮辱觀基本要求相適應(yīng)的道德評(píng)價(jià)、獎(jiǎng)懲和監(jiān)督機(jī)制，形成踐行社會(huì)主義榮辱觀的長(zhǎng)效機(jī)制。,4.社會(huì)主義榮辱觀,?,小結(jié),社會(huì)主義核心價(jià)值體系,?,吾省吾身,在經(jīng)濟(jì)全球化、科技國(guó)際化、文化多元化、信息多樣化的新形勢(shì)下，各種社會(huì)思潮在東西方文化之間相互交融與碰撞，對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的道德價(jià)值觀帶來(lái)了前所未有的沖擊。各種文化的交融與碰撞喚起了當(dāng)代大學(xué)生主體意識(shí)的覺(jué)醒，也促進(jìn)了我們個(gè)性的張揚(yáng)，這一方面為道德教育提供了難得的發(fā)展契機(jī)，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀的權(quán)威性，乃至道德教育的持續(xù)健康發(fā)展帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。大學(xué)生作為最具活力和創(chuàng)造力，接受新知識(shí)、新信息最快的社會(huì)群體，其道德價(jià)值取向在紛繁復(fù)雜的道德觀念的相互激蕩中呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)。當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀的狀況不僅影響其自身的發(fā)展，進(jìn)而還將影響整個(gè)國(guó)家的發(fā)展。,?,一、當(dāng)代大學(xué)生道德價(jià)值觀的分化與沖突,相關(guān)調(diào)查和研究表明：當(dāng)前大學(xué)生道德價(jià)值觀的主流是積極、健康、向上的，其競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)，務(wù)實(shí)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的意愿強(qiáng)烈，道德水準(zhǔn)也處于較高層面，但也存在著一些不容忽視的消極面，主要表現(xiàn)為道德價(jià)值觀的沖突，即大學(xué)生在道德行為選擇和價(jià)值判斷時(shí)面臨著一種矛盾的狀態(tài)，具體表現(xiàn)如下：,1．認(rèn)知與行為的落差。 2．中西文化沖突中的不平衡。 3．群體與個(gè)體的沖撞。,吾省吾身,？？？？？？,?,吾省吾身,1．認(rèn)知與行為的落差。 某課題組在關(guān)于大學(xué)生的道德矛盾進(jìn)行調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在問(wèn)及“在下面觀點(diǎn)中，你最為贊同的是”時(shí)，學(xué)生選擇“利己不損人”和“損人利己”兩者之和的比例只有22%。但在“在行為上，你認(rèn)為一般人是”這一問(wèn)中，選擇“利己不損人”和“損人利己”的比例卻高達(dá)68%。此外，當(dāng)前部分大學(xué)生日常的道德行為水平遠(yuǎn)不及其認(rèn)知水平高。 由于身處傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突與交鋒之中，因而當(dāng)代大學(xué)生在進(jìn)行道德判斷和實(shí)施道德行為時(shí)，常常會(huì)出現(xiàn)道德認(rèn)知與道德行為上的落差，即道德認(rèn)知與道德行為之間的相互矛盾、不統(tǒng)一。,?,吾省吾身,盡管當(dāng)代大學(xué)生對(duì)社會(huì)的是非曲直有較為正確的認(rèn)識(shí)，明白何為“真、善、美”，何為“假、丑、惡”，但其道德行為與道德認(rèn)知之間存在脫節(jié)現(xiàn)象。例如大學(xué)生一方面認(rèn)同作弊行為可恥，應(yīng)嚴(yán)格禁止；另一方面，又會(huì)為了通過(guò)各種考試而鋌而走險(xiǎn)，絞盡腦汁想盡并實(shí)施各種作弊手段。由此可見(jiàn)，當(dāng)代大學(xué)生在面臨各種道德價(jià)值觀選擇時(shí)會(huì)產(chǎn)生心理與行為上的困惑，認(rèn)知與行為脫節(jié)的矛盾非常普遍。,?,吾省吾身,2．中西文化沖突中的不平衡。 本
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