【文章內(nèi)容簡介】 了尖銳的批判， “私有制使我們變得如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們擁有的時候，就是說，當(dāng)它對我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，簡言之，在它被我們使用的時候，才是我們的。 …… 因此，一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化即擁有的感覺所代替。人這個存在物必須被歸結(jié)為這種絕對的貧困，這樣他才能夠從自身產(chǎn)生出他的內(nèi)在豐富性。 ”v 四個層面 是：v 第一，社會主義在物質(zhì)價值層次強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，但同時強調(diào)發(fā)展的目的是為了人的發(fā)展，為了人的價值的實現(xiàn)。v 第二，社會主義在道德價值方面強調(diào)超越效用價值，拒斥個人主義，踐行集體主義。v 第三，社會主義在政治價值方面超越抽象正義走向?qū)嵸|(zhì)的自由與平等、民主與公正。v 第四，社會主義的終極價值追求是人的全面自由發(fā)展。v 上述四個方面概括起來可以總結(jié)為：v （ 1）消滅私有制，實行公有制；v （ 2）人民當(dāng)家作主，實行 “真正的民主制 ”；v （ 3）集體主義，或曰 “社會個人 ”主義；v （ 4）勞動者最高貴，幸福生活是通過勞動而自我實現(xiàn)；v （ 5）人的自由而全面發(fā)展。v 這就是馬克思所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀。社會主義價值實踐對 “中國精神 ”的重塑v 社會主義價值實踐對 “中國精神 ”的重塑，其最大成果就是產(chǎn)生與形成了毛澤東思想、鄧小平理論，它們是中華民族精神在當(dāng)代中國的思想凝現(xiàn)，是 “中國精神 ”當(dāng)代思想精髓。社會主義價值實踐對中國精神的重塑，其基本進程就是用社會主義價值體系特別是中國化的馬克思主義理論武裝全黨、教育人民、規(guī)范社會的思想、道德、文化轉(zhuǎn)變過程。v 梁漱溟先生這樣概括 “中國精神 ”的特點：v （一）自私自利 ； （二）勤儉 ；v （三）愛講禮貌 ； （四）和平文弱 ； v （五）知足自得 ； （六）守舊 ； v （七）馬虎 ； （八）堅忍以及殘忍 ； v （九）韌性及彈性 ； （十）圓熟老道。v 林語堂先生概括 “中國精神 ”的特點： v （一）為穩(wěn)?。? （二）為淳樸；v （三）為愛好自然； （四）為忍耐；v （五）為無可無不可；（六）為老滑俏皮；v （七）為生殖力高； （八）為勤勉；v （九）為儉約； （十）為愛好家庭生活；v （十一）為和平； （十二）為知足；v （十三）為幽默； （十四）為保守；v （十五）為好色。v 中國共產(chǎn)黨人以社會主義核心價值引領(lǐng)中國精神的轉(zhuǎn)變 對 “中國精神 ” 性進行了革命性重塑，具體表現(xiàn)為：v （ 1）形成中國化的馬克思主義，并取代儒學(xué)的意識形態(tài)成為中國的指導(dǎo)思想。 中國共產(chǎn)黨人不是生搬硬套馬克思主義，而是要活學(xué)活用馬克思主義，努力將其與中國現(xiàn)實、中國歷史、中國傳統(tǒng)相結(jié)合，將其植入中國悠久的文化土壤之中，由此結(jié)出新的果實 —— 中國化的馬克思主義。v （ 2）社會主義取代大同思想成為中國人民共同的理想與追求。 “大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。 ” “今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己 …… 禮義以為紀(jì)，以正君臣，以睦兄弟，以和夫婦，發(fā)設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。 …… 是為小康。 ” （ 《禮記 禮運》 ） 馬克思把社會主義定義為： “代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級就社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。 ”v （ 3）對中華民族傳統(tǒng)道德規(guī)范的批判吸收和轉(zhuǎn)換，構(gòu)建以集體主義為原則的具有中國特色的社會主義道德體系，并形成與社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的社會主義公民道德規(guī)范與道德精神，在全社會倡導(dǎo)與推行，使之成為社會主導(dǎo)的價值導(dǎo)向。 中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義為指導(dǎo)，剝除傳統(tǒng)道德中的等級壓迫、保守封閉的方面，但積極倡導(dǎo)和弘揚諸如 “忠誠 ”、 “信義 ”、 “仁德 ”等優(yōu)良道德元素，在批判吸收的基礎(chǔ)上形成具有中國特色的社會主義道德，并人對中國傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范做了全新的詮釋。 如抗戰(zhàn)期間，我們黨重新解釋忠孝節(jié)義等倫理規(guī)范就是對傳統(tǒng)道德規(guī)范進行轉(zhuǎn)換的典型案例， “對國家盡其至忠，對民族行其大孝 ”，號召全國同胞實行這種最高的民族道德，這就是對于古代的封建道德給了改造和擴充。 再如，毛澤東同志批判地對 “重義輕利 ”的話語進行重新提煉和社會主義改造。一方面，他依據(jù)馬克思主義，肯定了人們追求物質(zhì)利益的合理性，指出： “一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利。 ” 同時，又把對 “利 ”的概念上升到革命功利主義的高度，指出： “我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者，我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的，所以我們是以最廣和最遠為目標(biāo)的革命的功利主義者，而