社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)精神的新生(已修改)
2025-03-04 11:11 本頁(yè)面
【正文】 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀與 “中國(guó)精中國(guó)精神神 ”的新生的新生 東南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 袁久紅2023年 3月 15日社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀與 “中國(guó)精神中國(guó)精神 ”的新生的新生v 一、中國(guó)的崛起與 “中國(guó)精神 ”傳統(tǒng)v 二、社會(huì)主義價(jià)值實(shí)踐與 “中國(guó)精神 ”的革命性轉(zhuǎn)型v 三、 “三個(gè)倡導(dǎo) ”與中國(guó)精神的轉(zhuǎn)化性再創(chuàng)造v 實(shí)現(xiàn) “民族復(fù)興 ”的 “中國(guó)夢(mèng) ”本身包括民族文化的復(fù)興，民族復(fù)興從根本上也取決于民族文化的復(fù)興，取決于在 “歸根還本 ”中 “中國(guó)精神 ”的新生，亦即中華民族的 “精神自我 ”在當(dāng)代的轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造。而這種轉(zhuǎn)化性創(chuàng)造的坐標(biāo)則是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，特別是要以 “三個(gè)倡導(dǎo) ”為標(biāo)幟，積極培育與實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。v 2023年 12月 23日中央辦公廳印發(fā) 《 關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見 》 。v 2月 24日習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無處不在。v 2月 27日習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建充分反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的價(jià)值體系。v 中宣部部長(zhǎng)劉奇葆在 3月 5日的人民日?qǐng)?bào)發(fā)表 《 在全社會(huì)大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀 》 。一、中國(guó)的崛起與一、中國(guó)的崛起與 “中國(guó)精神中國(guó)精神 ”傳統(tǒng)傳統(tǒng)v 中國(guó)的崛起著實(shí)令人震撼，讓人迷惑，甚至在許多西方 “中國(guó)通 ”眼中都似乎顯得有點(diǎn) “突然 ”。v 費(fèi)正清追問道： “中國(guó)能從指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì)切換到產(chǎn)品、資本、人員，甚至理念的自由市場(chǎng)嗎？如果能，共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位還會(huì)存在下去嗎？這是一個(gè) 19世紀(jì)典型的鐵路和城市建設(shè)與后工業(yè)時(shí)代電子技術(shù)蓬勃發(fā)展齊頭并進(jìn)的時(shí)期。西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)提出的問題與中國(guó)自身價(jià)值觀的重新評(píng)價(jià)進(jìn)行著競(jìng)爭(zhēng)。變革迅猛異常；中國(guó)的發(fā)展開足了馬力。王陽(yáng)明知行合一的思想 16世紀(jì)以來如此為眾人所仰慕，現(xiàn)在卻難覓蹤影。難怪鄧小平的改革不但讓我們迷惑不解，也讓一些中國(guó)人迷惑不解。 ”v 事實(shí)是中國(guó)獲得了出乎意料的 “成功 ”。中國(guó)的成功崛起有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的原因，宏論頗多（如哈維、斯蒂格利茨、雷默等），而從精神 文化根源上深入探討的則顯得很不夠。v 但毋庸置疑的是，中國(guó)的崛起本身伴隨的是中國(guó)人的精神世界的 “鳳凰涅槃 ”，其中 “中國(guó)精神 ”傳統(tǒng) 、 西方現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性觀念 、 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài) 三者交鋒較量、激蕩沖突、對(duì)話融合一直持存著，直至現(xiàn)在。三者在中國(guó)的崛起中各自發(fā)揮著不同的作用，推動(dòng)著中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)的深刻轉(zhuǎn)變，催生著一種新的 “中國(guó)精神 ”或者說一種新的文明的生成。 “中國(guó)精神 ”傳統(tǒng)的內(nèi)核與 “勤勞革命 ” v “中國(guó)精神 ”傳統(tǒng)的特質(zhì)為何？ v 我們約略可把儒家思想傳統(tǒng)中的 “重德盡性致中和 ”視為其主要表現(xiàn)，其核心就是 重德精神 。牟宗三： “儒家立教本就是一個(gè)道德意識(shí)，無有如此明確而顯豁者。儒家 …… 是直接由我們的道德意識(shí)呈露那內(nèi)在的道德實(shí)體。這是四無傍依而直接覿體挺立的，不是來回旋轉(zhuǎn)，馳騁妙談，以求解脫或滅度的，在這樣面對(duì)所呈露的實(shí)體而挺立自己中，這所呈露的實(shí)體直接是道德的，同時(shí)亦是形上學(xué)。 ”勞思光指出 “重德精神 ”五個(gè)方面的特點(diǎn)：、重主體自身之升進(jìn)；；，不問實(shí)然的限制；；，因而未能區(qū)分個(gè)人事務(wù)與超個(gè)人事務(wù)，使政治從屬于道德中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。（ 《 中庸 》 ）v 中國(guó)文化傳統(tǒng)之重德精神必落實(shí)于群體主義中，從而催生了古往今來中華兒女們共享的核心道德規(guī)范——“ 仁、義、禮、智、信、勇 ”。v 今天，在融入了中國(guó)革命的現(xiàn)代精神之后，中華民族精神的基本內(nèi)核一般被概括為 “愛國(guó)主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、獨(dú)立自主 ”。v 在這里，我們僅以 “勤勞 ”這一基本德性對(duì)中國(guó)崛起的作用作一分析。v 中華民族是一個(gè)十分吃苦耐勞、堅(jiān)忍勤勞的民族。勤勞就是不辭辛苦、堅(jiān)持不懈的勤奮勞作、苦干實(shí)干，反映的是一種崇尚通過本本分分的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造幸福美好生活的價(jià)值觀v 這實(shí)在是代表著我們的 “民族之魂 ”?！拔覈?guó)自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人， …… 雖是等于為帝王將相作家譜的所謂 ‘正史 ’，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。 ”(魯迅 《 中國(guó)人失掉自信力了嗎？ 》 )v 日本學(xué)者杉原薰就認(rèn)為，以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體的中國(guó)及東亞的勞動(dòng)者，是世界上最優(yōu)秀的勞動(dòng)者。v 諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者科斯在其新作 《變革中國(guó)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)之路》中也指出， “中國(guó)的關(guān)鍵優(yōu)勢(shì)來自她所擁有的 13億進(jìn)取、努力、不屈不撓的人民。 ”v “勤勞 ”甚至可以說是開辟 “中國(guó)道路 ”的基石。杉原薰在其著作《東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路：從長(zhǎng)期的觀點(diǎn)看》中正是用 “勤勞革命 ”理論解釋了東亞發(fā)展道路的特點(diǎn)與中國(guó)崛起的根源。v 他認(rèn)為中國(guó)的改革與崛起實(shí)際上處于開始于明清之際的 “勤勞革命 ”并由中國(guó)革命重新奠基的歷史延長(zhǎng)線上，它扎根于民族共同體的相互扶持、互幫互助、勤勞致富的傳統(tǒng)及
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