傳播媒介市場(編輯修改稿)
2025-03-10 16:26 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 銷策略是展示某個(gè)品牌優(yōu)于另一個(gè)品牌。 ?20世紀(jì) 60年代中期以使用者為中心，廣告往往建構(gòu)意義，以表明商品不光有使用價(jià)值，而且具有社會文化方面的符號價(jià)值，而商品的符號價(jià)值是可以滿足人內(nèi)心的深層需要的，如對某種社會地位、名望、榮譽(yù)的追求。而這一商品則具有了彰顯社會等級和進(jìn)行社會區(qū)分的功能，這也就是這一商品的符號價(jià)值。 關(guān)于符號學(xué) 現(xiàn)代符號學(xué)通用兩個(gè)體系，即歐式符號學(xué)，代表人物是瑞士語言學(xué)家費(fèi)迪南德 德 索緒爾； 另外一種是美式符號學(xué)，代表人物是美國哲學(xué)家查爾斯 桑德斯 皮爾斯。 符號學(xué)現(xiàn)在通用于這兩個(gè)體系。它關(guān)注的是意義在“文本”（電影、電視節(jié)目以及其他的藝術(shù)作品）中的生產(chǎn)方式。 符號 釋義符 客體 皮爾斯的解釋： 符號就某些人而言，在某些方面或者某種情況下，代表著某種事物。它向某人傳達(dá)，也就是說，要在那人心中創(chuàng)造出一個(gè)相同的符號，或者更成熟的符號。它所創(chuàng)造的符號我稱之為起初符號的釋義符，符號代表某物，即客體。 任何事物只要它單獨(dú)存在，并和另一種事物有聯(lián)系，而且可以被“解釋”，那么它的功能就是符號。 皮爾斯對符號的分類 圖象符號：符號以某種方式 —— 形似或音似 —— 指稱其客體。 （照片、地圖、廁所標(biāo)志、音樂） 標(biāo)志符號：符號與客體之間有直接的關(guān)系，兩者實(shí)際上互相關(guān)聯(lián)。 （煙是火的標(biāo)志） 象征符號：符號與客體之間毫無聯(lián)系或相似之處，之間的關(guān)系來 自習(xí)慣、約定或者規(guī)則。（詞語、所有的數(shù)） 符號 構(gòu) 成 能指 + 所指 意指化 外在現(xiàn)實(shí)或意義 （符號的物理存在） （精神概念） 能指 （ signifier） ：是我們感知的符號的形象。 所指 （ signified） ：是能指所指代的頭腦中的概念，這一頭腦中 的概念對共享同一種語言的同一文化的全體 成員具有大致相同的含義。 意指 （ signification） ： “能指”、 “所指”與外在意義之間的關(guān)系。 符號是一個(gè)帶有意義的物體。 羅蘭 巴特的“神話”符號學(xué)理論 首先把符號作為一種分析工具，對日常生活習(xí)俗進(jìn)行了符號學(xué)式的反思，不再視其為日常生活的事物，而是視為一個(gè)有意義的表意系統(tǒng)中的符號。 Ⅰ 能指 Ⅱ 所指 Ⅲ 符號 被建構(gòu)起來的意義 “神話”是虛幻的，被建構(gòu)起來的意義，它包括理想和價(jià)值、禁忌和禮儀的整個(gè)網(wǎng)絡(luò)，也包括調(diào)節(jié)我們的行為與社會交往的習(xí)俗。 世俗神話的影響力就在于它能夠提供滿足和安慰，被放大了的平庸獲得了神圣的價(jià)值。 因此，它可以借助強(qiáng)迫力量和仿效意志發(fā)展和維護(hù)社團(tuán)集體意識，提供行為模式， 在這樣的意義上說也具備勸服的作用。 鉆石恒久遠(yuǎn)，一顆永流傳 。 原本價(jià)值：稀少的石頭 符號價(jià)值：表達(dá)深層與執(zhí)著的愛情。 第四講 傳媒公關(guān) 一、傳媒與形象的塑造 企業(yè)形象是企業(yè)文化精神的體現(xiàn) 傳媒是一把雙刃劍 二、記者會見和新聞發(fā)布會的方法 三、危機(jī)公關(guān)的媒介策略 四、如何與記者打交道 五、企業(yè)的新聞發(fā)言人應(yīng)具備怎樣的素質(zhì) 第四講 傳媒公關(guān) 一、傳媒與形象塑造 美國黑人 運(yùn)動(dòng)好、有音樂天賦、外向、話多、販毒、搞幫派、窮、懶、愛暴力、喜吵鬧。 拉丁美洲人 總是來自大家庭、有個(gè)大嗓門、愛跳舞、無憂無慮、沒時(shí)間概念、辦事效率低。 印第安人 喜留長發(fā)、好賭、吸毒、易受欺騙、曾遭受剝奪、超越世俗、尚未開化、注重傳統(tǒng)、過于保守
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