【文章內(nèi)容簡介】 說說 “ 以柔克剛 ” 的意義。 ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ ____________ ____________________________________________________ 【答案】 (1) 韜光養(yǎng)晦， “ 守雌 ”“ 貴柔 ”“ 知足 ” ，這樣就能持久而有韌性，保全自己并轉(zhuǎn)化劣勢。 (2) 后發(fā)制人、驕兵必敗、哀兵必勝、胯下之辱、君子報仇十年不晚、十年不鳴一鳴驚人、大勇若怯、能屈能伸等。 (3) 清醒冷靜的理智態(tài)度，是一種中國式智慧。 5 ．你是如何看待老子在第八十章中表達(dá)的 “ 小國寡民 ” 思想的？ ________________________________________________________________ ________________________________________________________________ _______________________________ _________________________________ 【答案】 (1) 有 積極的方面。老子主張 “ 小國寡民 ” 的出發(fā)點(diǎn)在于追求淳樸的民風(fēng)。他向往一種美好的境界：沒有軍隊和戰(zhàn)爭，沒有貴族和國王，社會有條有理，大家都平等自由。這種思想顯然有著積極的因素。 (2) 有消極的方面。要求社會退回 “ 結(jié)繩記事 ” 的原始狀態(tài)，違背了社會發(fā)展的規(guī)律；要求人們 “ 民至老死不相往來 ” ，在信息高度發(fā)達(dá)的今天顯然是荒唐可笑的。這種思想反映了沒落貴族階級知識分子在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展洪流和新生事物面前消極退縮的心情。 道 可 道， 非 常 道；名 可 名，可以言說的道理，就不是永恒不變的道理；可以叫出的名稱， 非 常 名。就不是永恒不變的名稱。???? 道： 第一、三個 “ 道 ” ，指的是自然規(guī)律、自然法則。第二個 “ 道 ” 是名詞作動詞，言說、說出。 ???名： 第一、三個 “ 名 ” 字是名詞，名稱、稱呼。第二個 “ 名 ” 字是名詞作動詞，叫出。 非常： 古今異義詞，古義：就不是永恒不變的；今義： ① 特殊的， ② 十分。 無，名 天地 之始；有， 名 萬物之母。以 “ 無 ” 來命名天地萬物之始；以 “ 有 ” 來命名萬物之母。 ????????無： 天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)。 有： 天地萬物發(fā)生的根子。 故 常 無，天地萬物發(fā)生的最原始狀態(tài)是永恒的， 欲以 觀 其 妙；所以說 “ 常無 ” ，從它可以觀察宇宙的微妙之處；萬物從根子萌 常 有， 欲以觀 其 徼。發(fā)成形，這也是永恒的，所 以說 “ 常有 ” ，由此可以推知萬物的極限。 ????????故： 相當(dāng)于后世的發(fā)語詞 “ 夫 ” ，無義。 欲以 ? 之 ? 觀其妙： 本句省略代詞 “ 之 ” ，代 “ 常無 ” 。 妙： 形容詞作名詞，微妙之處。 徼： 邊界。此 兩者，同出 而 異 名， 同常無和常有，同出一源，只是名稱不同罷了，本質(zhì)是一樣的， 謂 之 玄。玄 之 又 玄， 眾 妙之 都是玄妙的道理。玄妙啊玄妙，這是探求一切奧妙的 門。門徑。????????玄： 深遠(yuǎn)，指的是宇宙最博大精深的道理。 眾妙： 一切奧妙。 門： 門徑。( 一章 ) 天下 皆 知 美 之為美，斯惡已； 皆知天下人都知道美好的東西是美的，就知道丑了；都知道 善 之 為善， 斯不善已。 故有無相生， 難易相善的東西是善的，就知道惡了。所以有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易相反 成，長 短 相形， 高 下 相傾， 音 聲 相和，相成，長和短互相映襯，高和下互相充實(shí)，音和聲互相呼應(yīng)， 前后相 隨。前和后互相隨從。???? 之： 放在句中，調(diào)諧音節(jié)，無實(shí)在意義。 斯： 則，就。惡： 指丑。 故： 所以。 相傾： 相向、相對。 聲： 簡單的 ????發(fā)音。 音： 聲組合起來，形成一定組織和節(jié)奏就叫音。 和 ? h232。 ? ：應(yīng)和。 是以 圣人 處 無為因此，圣人順應(yīng)自然的規(guī)律來做事， 之 事，行不 言 之 教。不刻意去做，順應(yīng)自然施行教 化，不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令。 萬物作焉 而 不 為始。 生 而 不 有， 為 而 不萬物自然生長而不為其始原。萬物生成而不占有，雖起了推動作用，卻 恃， 功成 而 弗居。 夫 唯 弗 居，是以不以為恩澤在己，萬物興旺而不居功。正因?yàn)椴痪庸Γ虼? 不 去。才永遠(yuǎn)不會失去。???? 是以： 因此，所以。 處無為之事： 指順應(yīng)自然的規(guī)律來做事，不刻意去做。 行不言之教： 順應(yīng)自然施 ????行教化，不強(qiáng)行制定違背自然規(guī)律的指令。 作： 生長、興起。 始：始原。 有： 占有。 夫： 發(fā)語詞，無義。 居： 居功。 去： 失去。( 二章 ) 絕 圣 棄 智， 民 利 百倍；絕仁棄絕一切智慧、聰明，人民會有百倍之利；棄絕仁 棄義， 民 復(fù)孝慈； 絕巧 棄 利，盜賊無有。義，百姓才能回復(fù)孝慈；棄絕機(jī)巧和私利，才會沒有盜賊。 ????????絕： 棄絕。 圣： 通達(dá)，聰明。 復(fù)： 回 復(fù)，回歸。此三者， 以 為 文 不 足，這三點(diǎn)，光作為原則提出是不夠的， 故 令 有所 屬：見素抱樸，少私寡欲，絕 學(xué)所以還要使百姓有所依從：保持純樸，減少私欲，拋棄學(xué)問， 無 憂。才會沒有憂慮。???? 文： 原則。 屬： 依從。 見： 顯露、表現(xiàn)。 素： 未染色的絲。 少： 形容詞用作動詞，減少。 絕學(xué)： 古今異義詞， ????古義：拋棄學(xué)問；今 義： ① 失傳的學(xué)問， ② 高明而獨(dú)到的學(xué)問。( 十九章 ) 天下 莫 柔弱于水， 而攻 堅強(qiáng) 者，莫天下沒有比水更柔弱的了，而攻克堅強(qiáng)的東西，沒有什么 之 能勝。 其 無 以 易 之。能勝過它。 ? 因?yàn)?? 沒有什么可以改變它柔弱的本性。???? 天下莫柔弱于 水： 即 “ 天下莫于水柔弱 ” ，狀語后置句。 莫之能勝： 即 “ 莫能勝之 ” ，為賓語前置句。 無以： 沒有用來 ?? 的。 易： 改變。 弱之勝強(qiáng)， 柔之勝剛，天下 莫 不 知，弱能夠勝強(qiáng)，柔能夠勝剛，天下人沒有不知道這個道理的， 莫 能 行。是以圣人云： 受 國 之 垢，但卻沒有人照此去做。所以圣人說：承受得起國家恥辱的人， 是謂社稷主； 受 國不祥， 是 為天下王。這樣才能稱作一國之君；承受得起國家災(zāi)難的人，這樣才能稱作天下之王。 正 言 若 反。這些是至理名言，但會被世俗誤解，聽起來倒像是反話了。 ????????是以： 因此、所以。 受： 承擔(dān)、承受。 垢： 恥辱。謂： 稱作。 是： 這樣，代詞。 不祥： 災(zāi)禍。 若： 像。( 七十八章 ) 小 國 寡 民， 使有 什伯之器國家小，人民少，擁有各式各樣的器具 而不 用，使 民 重 死 而不遠(yuǎn)徙。雖 有舟而不使用，使百姓對死亡看得很重而不愿遷移。即使有船 輿， 無所 乘之； 雖有 甲 兵， 無所 陳 之。和車，卻沒有人去乘坐；雖然有各種兵器， 卻沒有人去使用。 ????????