【文章內(nèi)容簡介】 生，而古典資本主義企業(yè)就是一種有這樣合約安排的組織。 ? 古典企業(yè)具有以下特征：聯(lián)合投入的生產(chǎn)；有幾個投入的所有者；一個團(tuán)體與所有聯(lián)合投入的個體可形成共同的合約；享有投資權(quán)益的人可以獨(dú)立于該合同進(jìn)行其他任何投資合約的再談判；投資者有剩余索取權(quán)；投資者可以改變隊(duì)成員的資格；投資者有出售企業(yè)的所有制的權(quán)利。 小結(jié) 通過上面的討論可知，古典企業(yè)的實(shí)質(zhì)是一個合約結(jié)構(gòu)，它之所以形成必須具備以下兩個前提條件： ? 第一，通過隊(duì)生產(chǎn)可以提高生產(chǎn)率，并且它所使用的生產(chǎn)技術(shù)，在直接衡量合作性投入的邊際產(chǎn)品時是有費(fèi)用的，使得合作性投入者之間通過簡單的市場交換難以對偷閑行為加以限制； ? 第二，通過觀察或確定投資人的行為來估計(jì)邊際生產(chǎn)率是經(jīng)濟(jì)的。換言之，正是因?yàn)椴痪邆潢P(guān)于投入者的邊際生產(chǎn)率和努力程度的完全信息，或者獲得這些信息的成本很高，所以才需要企業(yè)這樣一種特殊的監(jiān)控裝置來組織生產(chǎn)，這就是企業(yè)為什么存在的原因。 ? 在企業(yè)中，雇主利用監(jiān)控諸多投入要素的機(jī)會，以比市場遠(yuǎn)為廉價的代價獲得投入的生產(chǎn)技能等方面的信息，因此，他可以更有效地發(fā)布指令，向隊(duì)成員提供比在企業(yè)外更加有利的機(jī)會，使投入資源得到更經(jīng)濟(jì)、更優(yōu)良的組合。從這個意義上講，我們又可以把企業(yè)看作是一種專門收集、整理和出售信息的市場制度。 第二節(jié) 東方觀點(diǎn)：什么是企業(yè) 一、東方人本主義企業(yè)理論 (一 )企業(yè)的性質(zhì) ? 日本一橋大學(xué)伊丹敬之教授以更廣的視角來把握企業(yè)的內(nèi)涵，他給企業(yè)下的定義為： “ 企業(yè)是以財(cái)貨、服務(wù)的提供為主要功能的人與資源的集合體，是被置于一個管理組織之下的社會性存在。 ” ? 企業(yè)主要包含以下四個要點(diǎn)： 第一，企業(yè)的根本屬性是一種社會性存在； 第二，企業(yè)的功能是向社會提供財(cái)貨或服務(wù)； 第三，企業(yè)是由人與資源共同構(gòu)成的； 第四，企業(yè)作為人與資源的集合體是處于一個管理組織的支配之下。 （二）企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)特征 ? 企業(yè)的功能是向社會提供財(cái)貨或服務(wù)，但這種 “ 提供 ” 并不是輕而易舉的，企業(yè)在 “ 提供 ” 財(cái)貨或服務(wù)的過程中伴隨著某種生產(chǎn)難度，解決困難所必需的技術(shù)轉(zhuǎn)換過程才是企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動的本質(zhì)內(nèi)容之所在。否則就沒有必要成立企業(yè)這種組織了。 ? 這種 “ 技術(shù)轉(zhuǎn)換過程 ” 不但在制造業(yè)中存在，例女口煉鋼就需要專門的機(jī)器設(shè)備和工藝技術(shù)，而且在商業(yè)、金融等服務(wù)行業(yè)中也存在。因?yàn)?“ 服務(wù) ” 也是一種生產(chǎn)活動，需要專業(yè)化的知識和技能。當(dāng)然，企業(yè)為了組織生產(chǎn)就必須從市場上購入原材料，并在市場上出售其產(chǎn)品，它必須依靠市場才能生存。因此，它必須從事市場交換。但從事市場交換本身并不是企業(yè)的根本所在，因?yàn)樵谑袌鼋?jīng)濟(jì)中政府和消費(fèi)者個人等也經(jīng)常在進(jìn)行市場交換。企業(yè)的本質(zhì)特征只能是從事技術(shù)性轉(zhuǎn)換。 ? 所以說，掌握并運(yùn)用特定的生產(chǎn)技術(shù)，才是企業(yè)的立足之本。正是通過技術(shù)性轉(zhuǎn)換過程和市場交換，企業(yè)才能獲得 “ 附加價值 ” 。企業(yè)就是靠技術(shù)性轉(zhuǎn)換過程向社會提供財(cái)貨或服務(wù)，并以此從社會得到作為技術(shù)性轉(zhuǎn)換之 “ 報(bào)酬 ” 的附加價值的。 (三 )企業(yè)生存的依據(jù) ? 日本經(jīng)營學(xué)界認(rèn)為，企業(yè)之所以生存的原因有二：一是該企業(yè)所從事的技術(shù)性轉(zhuǎn)換比其他企業(yè)或非企業(yè)的組織方式(如行政命令 )有更高的效率，即效率優(yōu)勢乃企業(yè)生存的首要依據(jù)；二是該企業(yè)所提供的財(cái)貨或服務(wù)是符合社會需求的，否則企業(yè)就將失去生存的資格。也就是說，在市場經(jīng)濟(jì)的條件下，真正的企業(yè)將時刻面臨著生存能力與生存資格的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，企業(yè)能否生存主要取決于消費(fèi)者的貨幣“ 選票 ” 和同行業(yè)企業(yè)間的競爭。 ? 當(dāng)然企業(yè)的生存除需滿足 “ 效率性 ” 和 “ 社會性 ” 這兩個前提條件之外，還存在一個國家權(quán)力的外在制約問題。例如毒品的生產(chǎn)和販賣就為世界上所有的國家所禁止，這樣的 “ 企業(yè) ” 就極難生存下去。因此，我們可以說，效率性與社會性的統(tǒng)一既是企業(yè)生存的主要依據(jù)，也是市場經(jīng)濟(jì)對企業(yè)的本質(zhì)要求。 二、東方企業(yè)的特點(diǎn) (一 )家庭風(fēng)格與超血緣意識共存 現(xiàn)代日本企業(yè)并不是由純血親成員集合構(gòu)成，但其經(jīng)營方式卻帶有濃厚的家庭風(fēng)格。 ? 首先，企業(yè)內(nèi)部實(shí)行溫情主義的家長制管理。所謂溫情主義主要表現(xiàn)在工資制度中的年功序列制、組織人事制度中的內(nèi)部提拔制和終身雇用制、民主管理制度中的企業(yè)內(nèi)部工會制以及各種福利待遇制度。所謂家長制管理主要表現(xiàn)在企業(yè)內(nèi)部上司對下屬家長式的絕對權(quán)威、職工對其所屬企業(yè)或集團(tuán)的忠誠以及對 “ 家長 ” (企業(yè)經(jīng)營管理者 )的服從。 ? 其次，日本人不僅把企業(yè)看作是謀生場所，更重要地是把其當(dāng)作一種生活共同體，從中尋求個人生存的價值，使得企業(yè)(集團(tuán) )或成員之間具有一種超越一般職能組織的家庭式親近感。例如，職工甚至職工的妻子生病，上司會親自去探望；職工家里有喜事，上司會親自登門祝賀；平時上司還經(jīng)常與下屬一起聚餐等等。這些習(xí)慣和做法使得企業(yè)內(nèi)部成員有一種強(qiáng)烈的家庭式歸屬感。 (二 )企業(yè)目標(biāo)與個人利益相融 在日本，企業(yè)的集團(tuán)目標(biāo)與企業(yè)成員的個人利益能夠很好地、有機(jī)地結(jié)合起來。日本的企業(yè)文化并不否認(rèn)職工個人的利益和愿望，也不簡單地強(qiáng)調(diào) “ 個人服從組織 ” 。它使每個成員都時刻意識到，自己與企業(yè)休戚相關(guān)、生存與共。主要體現(xiàn)在以下兩個方面： 企業(yè)追求的是雙重經(jīng)營目標(biāo)。一個目標(biāo)是利潤，表明企業(yè)是一個利益集團(tuán)；另一個目標(biāo)是企業(yè)的持續(xù)性，這表明企業(yè)同時又是一個共同體。 利益一體感使企業(yè)內(nèi)部成員之間有著一種共同的紐帶。 (三 )儒家倫理與制度理性并用 在日本企業(yè)中 ， 儒家倫理與制度理性兼收并用 、 相得益彰 。 ? 企業(yè)經(jīng)營者利用儒家文化的 “ 和 ” 、 “ 忠 ” 、“ 仁 ” 、 “ 信 ” 等思想來強(qiáng)化企業(yè)的內(nèi)部凝聚力和企業(yè)集團(tuán)成員之間的信用感與協(xié)作精神； ? 企業(yè)同時又利用正式規(guī)章制度的建設(shè)和完善 ， 實(shí)現(xiàn)管理科學(xué)化 ， 提高企業(yè)運(yùn)作效率 。 例如 ， 企業(yè)的經(jīng)營者可能會因員工的妻子生病而帶著禮品專程驅(qū)車去探望 ， 也可能會因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)某個員工利用辦公電話向家里的妻子詢問病情而將其開除 。 ? 前者是可調(diào)節(jié)的倫理 ， 后者則是剛性的制度 ， 兩者的合理結(jié)合 ， 構(gòu)成了日本企業(yè)管理的綜合優(yōu)勢 。 三、中國當(dāng)代企業(yè)理論的形成與發(fā)展 企業(yè)改革的現(xiàn)實(shí)需要 ， 使中國的企業(yè)理論從一開始就具有相當(dāng)?shù)膹V泛性和貼近實(shí)踐的實(shí)用性 。 綜觀我國已有的企業(yè)理論研究 ， 大體可概括為以下幾個方面： (1)以企業(yè)整體為對象 ， 研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中企業(yè)的性質(zhì) 、 地位 、 作用 ， 它的形成和發(fā)展規(guī)律 ， 它和政府及社會之間關(guān)系 ， 以及它在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的行為和規(guī)則等 。 如蔣一葦提出的 “ 企業(yè)本位論 ” 、 吳家駿在 《 中日企業(yè)比較研究 》 中談到的企業(yè)的概念和企業(yè)的機(jī)制等 ， 都可看作是這方面研究的代表 。 (2)以企業(yè)行為為對象 ， 借鑒西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的 “ 廠商理論 ” ， 從管理經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究企業(yè)的經(jīng)營管理活動 。這方面的代表作主要有：陳章武編著的 《 管理經(jīng)濟(jì)學(xué) 》 、 毛蘊(yùn)詩編著的 《 公司經(jīng)濟(jì)學(xué) 》 和陳佳貴等編著的 《 企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué) 》 。 (3)以企業(yè)制度比較為研究對象 ， 對不同國家市場經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)制度進(jìn)行比較研究 ， 探討適合中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的企業(yè)制度 。其中主要對現(xiàn)代企業(yè)制度進(jìn)行了廣泛而深入的研究 。 這方面研究的論著很多 ， 廣泛見于各種學(xué)術(shù)期刊及著作之中 。 (4)從宏觀的層次上 ， 從宏觀和微觀相結(jié)合的角度 ， 從經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)相結(jié)合的角度來研究企業(yè) 。 它既研究在一定宏觀條件下 ， 企業(yè)的運(yùn)行機(jī)制和規(guī)律及企業(yè)制度形式的變化對經(jīng)濟(jì)社會的影響 ， 又研究企業(yè)的內(nèi)部組織和管理對企業(yè)發(fā)展的能動作用 ， 強(qiáng)調(diào)文化對企業(yè)經(jīng)營管理的重要性 ， 重視人在企業(yè)管理系統(tǒng)中的作用 。 這方面的代表作主要有蘇東水的 《 中國國民經(jīng)濟(jì)管理學(xué) 》 、 《 中國企業(yè)管理現(xiàn)代化研究 》 及 《 管理心理學(xué) 》 。 當(dāng)然 ， 這幾方面的研究不是截然分開 ， 而是相互交叉 、 有時還是混合的 。 甚至可以說 ， 在改革之初這些研究的起點(diǎn)和角度都是很接近的 。 伴隨著我國企業(yè)改革的實(shí)踐發(fā)展 ，有關(guān)企業(yè)的研究和理論也在不斷發(fā)展 ， 并開始向不同的方面發(fā)展起來 ， 從而不斷豐富了我國關(guān)于企業(yè)的研究 ， 形成并發(fā)展了我國當(dāng)代的企業(yè)理論 。 第三節(jié) 企業(yè)在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中的 地位和作用 ? 由于企業(yè)可以把更