【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 這就產(chǎn)生了理學(xué)。真正代表從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變的，是宋代葉適《習(xí)學(xué)記言》中的一句話： “以禮決事，孰若以禮 制心。 ”禮學(xué)是用來(lái)治世的，理學(xué)是治心的，這是一種轉(zhuǎn)變。從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)化中，理學(xué)把禮學(xué)的很多概念觀點(diǎn)進(jìn)一步深化了。禮學(xué)沒(méi)有提供給我們?cè)嫉暮诵男缘臇|西，但是理學(xué)為我們提供了。理學(xué)都有一個(gè)原始基本點(diǎn)，我們可以模仿著 “天賦人權(quán) ”的說(shuō)法，實(shí)際上就是 “天賦良知 ”。禮學(xué)把人分成很多等級(jí)，比如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人等等，用禮來(lái)固化等級(jí)的差別。而就理學(xué)來(lái)說(shuō)，天賦良知，大家都在一個(gè)平等的起跑線上。這樣就淡化以至于消除了人在社會(huì)中不同等級(jí)的觀念，在理的面前，等級(jí)性無(wú)效。 禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演的角色 應(yīng)該做什么事，你就要把它做好。但理學(xué)是一種個(gè)人的追求，而不能成為對(duì)人的要求。就理學(xué)本身而言，理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究，自己自愿地將其作為一種修養(yǎng)的手段也很好，但是不能用理去要求別人。 （摘編自劉曉東《禮學(xué)與理學(xué)》） （ 1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 C A．禮在外部對(duì)人的言行進(jìn)行制約和限定，它對(duì)人起到教化作用，從而讓人產(chǎn)生君子意識(shí)。 B．禮是一種人格面具，一個(gè)人在社會(huì)中跟不同的人接觸，會(huì)因社會(huì)地位和身份的不同而產(chǎn)生禮的差別。 C．禮不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，不能提供道德因子、精神依歸，對(duì)人的 人格無(wú)益。 D．禮會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生一些新的問(wèn)題，社會(huì)變了，禮的制度也應(yīng)該相應(yīng)改變。 （ 2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 B A．禮是在外部對(duì)人進(jìn)行制約和規(guī)范，而理則是在人的精神方面起自我肯定的作用。 B．人要有一種扮演意識(shí)，有意降低自己的身份比有意抬高自己的身份更符合禮的要求。 C．人的外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合，表現(xiàn)在人的言行和內(nèi)心不一致，這是一種 “虛偽 ”。 D．禮學(xué)把人分成很多等級(jí)，但理學(xué)卻相反，它認(rèn)為人人都是平等的，是沒(méi)有等級(jí)性的。 （ 3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．禮學(xué)和理學(xué)的功效是不相同的，前者是鞏固社會(huì)秩序，后者則是使人的精神得到升華。 B．禮學(xué)和理學(xué)會(huì)相互轉(zhuǎn)化，相互作用，前者將治世轉(zhuǎn)化為治心，后者將治心轉(zhuǎn)化為治世。 C．理學(xué)給我們提供了原始的核心性的東西，它還在轉(zhuǎn)化中將禮學(xué)概念觀點(diǎn)進(jìn)行了深化。 D．禮學(xué)對(duì)人有要求，而理學(xué)只是個(gè)人追求，不是對(duì)所有人的要求，我們也不能用它去要求別人。 【考點(diǎn)】 論述類文本閱讀． 【分析】 信息篩選題的答題步驟是： ① 把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語(yǔ)句，形成整體印象，尤其要注意對(duì)選文中心句的理解； ② 把握題干，確定答題區(qū)間 ； ③ 將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較．選項(xiàng)信息的語(yǔ)言與原文語(yǔ)句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過(guò)改變敘述的方式來(lái)設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時(shí)要認(rèn)真核對(duì)，找出符合題干的選項(xiàng)． 【解答】 （ 1） C “對(duì)人的人格無(wú)益 ”表述有誤，原文第四段為 “禮培養(yǎng)的是角色性人格 ”． （ 2） B “有意降低自己的身份比有意抬高自己的身份更符合禮的要求 ”錯(cuò)，原文第三段 “你的行為總是要符合自己的角色 ”，因此，按禮的要求， “降低身份 ”和 “抬高身份 ”都是不合禮的． （ 3） B “禮學(xué)和理學(xué)相互轉(zhuǎn)化，相互作用 ”錯(cuò)誤，兩者不存在這樣的關(guān)系， “后者將 治心轉(zhuǎn)化為治世 ”也就不成立． 答案： （ 1） C （ 2） B （ 3） B 二、古代詩(shī)文閱讀 2．閱讀下面的文言文，完成下列各題。 （一） 褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰 “褒禪 ”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰 “花山 ”。今言 “華 ”如 “華實(shí) ”之 “華 ”者，蓋音謬也。 其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也 ，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰： “不出，火且盡。 ”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。 于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不 隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。 四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父，至和元年七月某日，臨川王某記。 ﹣﹣《游褒禪山記》 （二） 《水經(jīng)》云： “彭蠡之口有石鐘山焉。 ”酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于 潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越， 桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？ 元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還而大聲發(fā)于水上噌吰如鐘鼓不絕舟人大恐徐而察之 則山下皆石穴罅不知其淺深微波入焉涵澹澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應(yīng)，如樂(lè)作焉。因笑謂邁曰： “汝識(shí)之乎？噌吰者，周景王之無(wú)射也；窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也！ ” 事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見(jiàn)聞，殆與余同，而言之不詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。 ﹣﹣ 蘇軾《石鐘山記》 【注釋】噌吰（ chēng h243。ng）：這里形容鐘聲洪亮。 窾（ kuǎn）坎鏜（ t225。ng）鞳（ t224。）：擊物聲和鐘鼓聲。 無(wú)射（ y236。）：即 “無(wú)射 ”鐘。 歌鐘：古樂(lè)器。 （ 1）下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 D A．余方心動(dòng)欲還 /而大聲發(fā)于水上 /噌吰如鐘鼓 /不絕舟人大恐 /徐而察之 /則山下皆石穴罅 /不知其淺深 /微波入焉 /涵澹澎湃而為此也。 B．余方心動(dòng)欲還 /而大聲發(fā)于水上 /噌吰如鐘鼓不絕 /舟人大恐 /徐而察之 /則山下皆石穴罅 /不知其淺深微波 /入焉涵澹澎湃 /而為此也。 C．余方心動(dòng)欲還 /而大聲發(fā)于水上 /噌吰如鐘鼓不絕 /舟人大恐 /徐而察之 /則山下皆石穴罅 /不知其淺深 /微波入焉涵澹澎湃 /而為此也。 D．余方心動(dòng)欲還 /而大聲發(fā)于水上 /噌吰如鐘鼓不絕 /舟人大恐 /徐而察之 /則山下皆石穴罅 /不知其淺深 /微波入焉 /涵澹澎湃而為此也。 （ 2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是 D A 廬冢，也叫做 “廬墓 ”，古時(shí)為了表示孝順父母或尊敬師長(zhǎng)，在他們死后服喪期間，為守護(hù)墳?zāi)苟w的屋舍。 B 在中國(guó)古代，人們以山南、水北為陽(yáng)，以山北、水南為陰。即所謂的 “水北山南謂之陽(yáng)，水南山北謂之陰。 ” C 天干地支 簡(jiǎn)稱為干支，源自遠(yuǎn)古時(shí)代對(duì)天象的觀測(cè)。在中國(guó)古代主要用于紀(jì)日，此外還曾用來(lái)紀(jì)月、紀(jì)年、紀(jì)時(shí)等。 D．王某，即作者王安石，自稱為 “某 ”，表自謙。 （ 3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是 B A．兩篇文章都不重山川風(fēng)物的描繪，而重在因事說(shuō)理通過(guò)記游來(lái)說(shuō)明道理，敘議緊密結(jié)合，前后呼應(yīng)，事、理渾然一體。 B．《游褒禪山記》運(yùn)用托物言志的手法，深刻地揭示了對(duì)人生、事業(yè)的追求，也需要有堅(jiān)定的志向的道理。 C．《石鐘山記》的記游部分運(yùn)用了多種表達(dá)方式，從整體來(lái)說(shuō)是記敘，但其中又有不少描寫(xiě)，既以敘事過(guò)程的波 瀾起伏取勝，又以景物描寫(xiě)的生動(dòng)形象取勝，敘事、描寫(xiě)交相烘托。 D．《游褒禪山記》的文章主體分為記游和議論兩部分，前面記游山，后面發(fā)議論，它的記敘和議論是上下相對(duì)、兩相配合的。 （ 4）把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 ① 其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。 ② 石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？ 【考點(diǎn)】 文言文閱讀． 【分析】 （ 1）本題考查斷句，注意句意，抓好常見(jiàn)的文言虛詞這些斷句標(biāo)志和主謂結(jié)構(gòu)． （ 2）本題考查考生對(duì)文化常識(shí)的了解． （ 3）本題考查考生對(duì)淺易文言文的理解和篩選文中的信 息的能力，注意將題干與原文進(jìn)行對(duì)比． （ 4）本題考查文言文翻譯能力．翻譯的基本方法：直譯為主，意譯為輔．具體方法： “留 ”，就是保留，保留一些不需要翻譯的名詞． “刪 ”，就是刪除，刪除無(wú)須譯出的文言虛詞． “補(bǔ) ”，就是增補(bǔ)，補(bǔ)充省略的成分． “換 ”，就是替換，用現(xiàn) 代詞匯替換古代詞匯． “調(diào) ”調(diào)整，把古漢語(yǔ)倒裝句調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式． “變 ”，就是變通，在忠于原文的基礎(chǔ)上，活譯有關(guān)文字． 【解答】 （ 1） D “鐘鼓不絕 ”均作喻體，中間不能斷開(kāi)，排除 A， “不知 ”的賓語(yǔ)是 “淺深 ”， “微波 ”作下一句的主語(yǔ)，所以 “淺深 ”與 “微波 ”之間要斷開(kāi)，排除 B， “微波入焉 ”是一個(gè)完整的句子， “焉 ”是兼詞，所以在 “焉 ”后要斷開(kāi)，排除 C，選 D．此句譯為：我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發(fā)出，聲音洪亮像鐘鼓聲連續(xù)不斷．船夫很驚恐．我慢慢地觀察，山腳下都是山石大大小小的洞穴和裂縫，不知它們的深度，細(xì)微的水波涌進(jìn)洞穴和裂縫，波浪激蕩便形成這種聲音． （ 2） D “某 ”不是自謙．古人作文起稿，寫(xiě)到自己的名字，往往只作 “某 ”，或者在 “某 ”上冠姓，以后在謄寫(xiě)時(shí)才把姓名寫(xiě)出．根據(jù)書(shū)稿編的文集，也常常保留 “某 ”的字樣． （ 3） B 《游褒禪山記》未采用托物言 志的手法，而是因事說(shuō)理． （ 4） ① 關(guān)鍵詞：平曠：平坦而空曠；側(cè)：從旁邊；所謂前洞也：判斷句．譯為：那個(gè)山洞平坦而空曠，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做 “前洞 ”． ② 關(guān)鍵詞：是：這樣；名：命名；石之鏗然有聲者：定語(yǔ)后置句．譯為：經(jīng)過(guò)敲打能發(fā)出響聲的石頭，到處都是這樣的．可唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名，這是為什么呢？ 答案： （ 1） D （ 2） D （ 3） B （ 4） ① 那個(gè)山洞平坦而空曠，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，（這就）叫做 “前洞 ”．（ “平曠 ”、 “側(cè) ”、判斷句各 1 分，句意 2 分） ② 經(jīng)過(guò)敲打能發(fā)出響聲的石頭，到處都是這樣的．可唯獨(dú)這座山用鐘來(lái)命名，這是為什么呢？（定語(yǔ)后置、 “是 ”、 “名 ”，各一分．句意 2 分） 參考譯文： 《游褒禪山記》 褒禪山也叫華山．唐代和尚慧褒開(kāi)始在山麓筑屋定居，死后葬在這里．因?yàn)檫@個(gè)緣故，從那以后人們稱這座山為 “褒禪 ”．現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒的弟子在慧褒墓旁蓋的屋舍．離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山的南面而這樣稱呼它．距離山洞一百多步，有一塊石碑倒在路旁，那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出 “花山 ”的名稱． 現(xiàn)在把 “華 ”念作 “華實(shí) ”的 “華 ”，原來(lái)是讀音錯(cuò)了． 華山洞下邊平坦空曠，有泉水從旁邊涌出，題字記游的人很多，這是人們所說(shuō)的“前洞 ”．順山而上走五六里，有個(gè)洞穴幽暗深遠(yuǎn)， 走進(jìn)洞穴十分寒冷，問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游覽的人也不能走到盡頭，人們叫它 “后洞 ”．我和同游的四個(gè)人拿著火把走進(jìn)去．進(jìn)洞越深，前進(jìn)越困難，然而見(jiàn)到的景象也越奇特．有松氣懈怠想要退出的伙伴說(shuō)： “如果不出去，火把將要燒完 !”于是跟他們一起退出洞來(lái)．大約我走到的地方，比起那些喜歡游覽的人來(lái)說(shuō)，還不到十分之一，然而看那左右的洞壁，來(lái)到這里題字記游的已經(jīng)少了．大概洞更深，那么到達(dá)那里的人就更少了．正當(dāng)決定從洞中退出的時(shí)候，我的體力還足夠繼續(xù)前進(jìn)，火把也還足夠繼續(xù)照明．我們已經(jīng)出洞了，便有人責(zé)怪那要求退出來(lái)的人，我也后 悔自己隨從他們，以至不能盡那游覽的樂(lè)趣． 對(duì)于這種情況，我有感慨了．古人觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸的時(shí)候，往往有心得，因?yàn)樗麄兲骄?、思考得非常深入而且無(wú)處不在．地方平坦并且路程近，到達(dá)的人就多；地勢(shì)險(xiǎn)峻并且路程遠(yuǎn)，到達(dá)的人就少．但世上的奇妙雄偉、珍貴奇特、不同尋常的景象，常常在那險(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方，因而人們很少到達(dá)那里．所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的．有了意志，也不隨從別人而中止，然而力量不足，也不能到達(dá)．有了意志和力量，而且又不隨從別人而松懈，到了那幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒(méi)有外力來(lái)輔助他，也不能 到達(dá)．但是力量足夠到達(dá)那里，