更新思維模式從而加快園長的專業(yè)成長(編輯修改稿)
2025-01-25 09:48 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 “ 文化動(dòng)物 ” 。 ? 18世紀(jì)法國哲學(xué)家愛爾維修說，人是有感覺的動(dòng)物。? 達(dá)爾文說：人只不過是一種知道愛別人的動(dòng)物。? 現(xiàn)代社會(huì)達(dá)爾文主義認(rèn)為，人是穿著褲子的猴子。? 海德格爾說，人是 “ 會(huì)言語的動(dòng)物 ” 。? 卡西爾說，人是 “ 使用符號動(dòng)物 ” 。? 費(fèi)爾巴哈說： “ 人是人的作品，是文化、歷史的產(chǎn)物。? 亞里士多德說，人是 “ 能獲得最多技藝的動(dòng)物 ” 。人是 “ 政治動(dòng)物 ’’ 、 “ 社會(huì)動(dòng)物 ’’ 。? 弗蘭克林說，人是 “ 能制造和使用工具的動(dòng)物 ” 。? 有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)，人是有思想的動(dòng)物。? 荀子說： “ 人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辯也。 ”? 17世紀(jì)法國科學(xué)家帕斯卡說： “ 人是一棵能夠思想的葦草 ”? 黑格爾說： “ 人之所以為人，全憑他的思維在起作用。 ”? 馬克思說，人是 “ 有意識(shí)的存在物 ” 。 “ 人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。 ”? 斯密與李嘉圖在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，都把人看作是 “經(jīng)濟(jì)人 ” 。? 科爾曼說人是 “ 追求自身效用最大化的有目的的行動(dòng)者 ” 。? 18世紀(jì)法國醫(yī)生與哲學(xué)家拉梅特里說，人是機(jī)器。 人最根本的特質(zhì)是什么？? 從哲學(xué)的角度講，人是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。 人是宇宙中惟一的 “ 創(chuàng)造源 ” 。世上沒有 “ 造物主” ，如果有，那不是上帝，只能是人。人是宇宙中惟一能進(jìn)行創(chuàng)造的動(dòng)物。人從動(dòng)物來，又要遠(yuǎn)離動(dòng)物而去，靠的是什么 ?創(chuàng)造。 “ 勞動(dòng)創(chuàng)造了人 ” ，這就是說： “ 人創(chuàng)造了自己。 ” 在人類起源問題上，沒有創(chuàng)造，就沒有人。人既是創(chuàng)造者，又是自己的創(chuàng)造物；既是創(chuàng)造主體，又是創(chuàng)造客體；既是自己的原因，又是自己的結(jié)果。創(chuàng)造是人類的生命，人是自己的第一個(gè)創(chuàng)造。? ? 人類出現(xiàn)以后，人類的生存和發(fā)展都是創(chuàng)造。文化是人與動(dòng)物相區(qū)別的一切的總和。人是有文化的動(dòng)物，人無文化就無異于動(dòng)物。所有的文化都是人的創(chuàng)造。我們所說的生產(chǎn)、勞動(dòng)、工作、實(shí)踐，其實(shí)質(zhì)都是創(chuàng)造。舉例：環(huán)境重要性但觀點(diǎn)不同? 行為主義心理學(xué)的環(huán)境觀? 自然成熟論的環(huán)境觀? 認(rèn)知心理學(xué)的環(huán)境觀? 人本主義心理學(xué)的環(huán)境觀 要旨概括? 有智慧的人，不會(huì)和不同角度的人爭吵，因?yàn)槊總€(gè)人站的角度不同，說話的方式自然就有所差異， 不管意見和你是否接近，每個(gè)角度的意見都值得去思考或采納。? 人，重要的不是你站的角度，而是你思想的廣度。有廣度才有高度和深度。 ★ 多學(xué)習(xí)、善思考可使我們漸漸進(jìn)入大視野、擁有大胸懷、大氣概、干大事業(yè)。 新現(xiàn)代管理模式? 例外管理? 危機(jī)管理? 柔性管理? 隱性管理 新現(xiàn)代管理模式? 例外管理? 危機(jī)管理? 柔性管理? 隱性管理怎樣的思維習(xí)慣才是善思考？ —— 基于生態(tài)學(xué)理論的復(fù)雜性思維生態(tài)學(xué)的關(guān)鍵理念– 生態(tài)關(guān)涉整體、和諧、適應(yīng)、全息、互動(dòng)等理念。– 其內(nèi)涵展示了從物理學(xué)轉(zhuǎn)向生物學(xué)，從機(jī)械論轉(zhuǎn)向和諧論，從工具理性轉(zhuǎn)向關(guān)懷生命，從競爭轉(zhuǎn)向雙贏等價(jià)值取向 。生態(tài)學(xué)的發(fā)展? 生態(tài)學(xué)在 20世紀(jì)初還僅僅是一門初具理論體系的生物學(xué)科，而如今它早已經(jīng)超越了生物學(xué)范疇，成為了一種重要 思潮 ，一種適應(yīng)面越來越廣的 理念 、 思維方式 、 研究方法 、世界觀和倫理觀。生態(tài)學(xué)的應(yīng)用范圍? 生態(tài)學(xué)已從純自然現(xiàn)象的研究? 生態(tài)觀也從自然生態(tài)觀? 經(jīng)濟(jì)、教育以及社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)的研究。? 人類社會(huì)生態(tài)觀? 經(jīng)濟(jì)生態(tài)觀? 文化生態(tài)觀? 教育生態(tài)觀? 審美生態(tài)觀? 倫理生態(tài)觀等擴(kuò)展到發(fā)展到形成了這種變化對諸多領(lǐng)域的研究和實(shí)踐產(chǎn)生了深刻影響。生態(tài)學(xué)反對：216。 存在論上的二元對立。216。 認(rèn)識(shí)論上的還原主義和消極反應(yīng)論。216。 方法論上的分析主義。216。 思維方式上的機(jī)械與靜止。216。 價(jià)值論上的人類中心主義。生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)：–在問題解決上，生態(tài)學(xué)方法強(qiáng)調(diào)的是 整體的、和諧的、過程性的、相互聯(lián)系的、創(chuàng)造性的、辨證的沖突與互補(bǔ)的共同體。–認(rèn)為整體并非否定部分，整體論包含分析，但是又超越分析，整合并不否定多樣化，整合是多樣化的補(bǔ)充及動(dòng)態(tài)性功能結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。生態(tài)學(xué)理論下的 復(fù)雜性思維方法u 關(guān)注 整體（不僅僅是 部分）u 關(guān)注 關(guān)系（不僅僅是 客體因素）u 關(guān)注過程（ 結(jié)果）u 關(guān)注 網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)（ 層次結(jié)構(gòu)）u 關(guān)注 直覺思維（ 理性思維）u 關(guān)注 綜合（ 分析）u 關(guān)注 非線性 思維（線性）復(fù)雜性思維方法的基本特征1．整體思維（多大范圍？）2．開放思維（多大程度？）3．生成思維（多敏感？）4．非線性思維（怎樣的網(wǎng)絡(luò)？多密？）5．混沌思維（承認(rèn)模糊性存在）6．關(guān)系思維（關(guān)系比關(guān)系相更重要 ）1．整體思維? 世界上的各種事物都是有機(jī)的整體，這種整體具有其組成要素在孤立狀態(tài)下不具備的特點(diǎn)，整體并不是孤立要素的簡單相加，而是這些要素之間互相影響、交叉作用、彼此聯(lián)系，共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的整體。? 要有 “ 大系統(tǒng) ” 觀念 我們不應(yīng)該從整體中分離出特殊的一部分，孤立地研究或考慮，而要盡可能考慮其他內(nèi)外因素的影響，考慮它們之間的復(fù)雜關(guān)系，而不是單一的因果關(guān)系，這些關(guān)系因具體情況而可能不同，不一定表現(xiàn)為必然的規(guī)律。因此在學(xué)習(xí)他人的方法、模式、經(jīng)驗(yàn)時(shí)要研究其背后的東西，不能簡單照搬或模仿。
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