【文章內(nèi)容簡介】 人子止于孝 ,為人父止于慈 ,與國人交止于信?！边@是 《 大學(xué) 》 提出的教育綱領(lǐng)和培養(yǎng)目標(biāo)。 “八條目”，這是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟?！鞍藯l目”的中心環(huán)節(jié)是修身，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。對于培養(yǎng)目標(biāo)和方法 ,《 大學(xué) 》 反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的道德修養(yǎng)。 “格物”、“致知”是八條目的基礎(chǔ)。所格的“物”，所致的“知”都是指倫理和道德原則，是指修己治人的道德修養(yǎng)。 ? 六、學(xué)習(xí)第二段 齊讀，一些詞句解釋： ? （ 1）如惡（ wu）惡（ e）嗅（ xiu）。（ 2）如好（ hao）好（ hao）色。 翻譯：（譯文見 《 學(xué)海導(dǎo)航 》 P33） 小結(jié)： 闡釋“誠意”：就是要不自欺，要慎獨(dú)。 在與別人相處時(shí)是這樣，在獨(dú)處時(shí)也應(yīng)該是這樣。內(nèi)心如此，表現(xiàn)于外更是如此，即所謂“誠于中形于外，故君子必慎其獨(dú)也”。慎獨(dú)是一種主觀的道德修養(yǎng)方法，注重的是內(nèi)在善的動(dòng)機(jī)和外在善的表現(xiàn)的一致。 4 、閱讀課本 P38—39第“三”點(diǎn)和第三題。 七、學(xué)習(xí)第三段 齊讀，一些詞句解釋： 翻譯：（譯文見 《 學(xué)海導(dǎo)航 》 P33） ‵ ‵ ‵ ‵ ˇ ? 小結(jié)： ? 闡釋“正心”：就是教人防止個(gè)人感情、欲望的偏向 。 ? 人類不可能避免忿憤、恐懼、好樂、憂患等感情，但防止、克服不正當(dāng)?shù)母星椤⒂€是必要的。要用理智戰(zhàn)勝這些感情，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，發(fā)揮出固有的善性。所以誠實(shí)、不自欺后，還要端正內(nèi)心，防止“欲動(dòng)情勝”的情況出現(xiàn)。 ? 八、學(xué)習(xí)第四段 齊讀，一些詞句解釋。 翻譯：（譯文見 《 學(xué)海導(dǎo)航 》 P33） 小結(jié)： 闡釋“修身”，即把個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的地步。 ? “修身”是“八條目”的基本，是格物、致知、誠意、正心所要達(dá)到的目的，也是 《 大學(xué) 》 中講培養(yǎng)人的最高要求。只有這樣才能“齊家”、“治國”、“平天下”。 九、學(xué)習(xí)第五段 齊讀，一些詞句解釋。 翻譯：（譯文見 《 學(xué)海導(dǎo)航 》 P33） 小結(jié)： 闡釋“ 齊家”，就是善于處理好自己的家庭、或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國、平天下的基礎(chǔ)。 齊家與修身的內(nèi)在聯(lián)系在于，如果不能修身，內(nèi)心就有所偏頗，就無法處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。 十、學(xué)習(xí)第六段 齊讀，一些詞句解釋。 1)老老 /長長 :第一個(gè)詞是動(dòng)詞 ,尊敬 /尊重 . 翻譯：（譯文見 《 學(xué)海導(dǎo)航 》 P33） 小結(jié)： 闡釋“治國平天下”，是談治理國家的事。 這是齊家的擴(kuò)大和延伸。 君子得道： 孝、悌、慈 得眾得國； 君子有德 有人 有土 有財(cái) 有用． 道、德為本，才能國治而天下平． 說明： 《 大學(xué) 》 把家教與國治聯(lián)系在一起 ,充分體現(xiàn)了儒家政治倫理化、倫理政治化的一貫特點(diǎn)．倘若每家都做到了孝、悌、慈，并且把孝、悌、慈運(yùn)用到處理“國”與“天下”的各種關(guān)系上，也就自然能夠?qū)崿F(xiàn)國治與天下平了． 十一、總結(jié)全文： １ 、齊讀課文，回顧所學(xué)． ２ 、閱讀 《 學(xué)海導(dǎo)航 》 P３２“探究交流”： １）“三綱”“八目”的內(nèi)容與它們之間的內(nèi)在關(guān)系． ２）本文說理上的特點(diǎn)：總分式／層層推進(jìn)，層次分明，以綱統(tǒng)目，以目連目，邏輯嚴(yán)密／語言平實(shí)曉暢，淺近利落，但微言大義． ３ 、閱讀課本Ｐ３８的“一、二、三”兩個(gè)知識點(diǎn)． ? 十二 、補(bǔ)充作業(yè)上課外譯文： ? 所以，品德高尚的人首先注重修養(yǎng)德行。有德行才會(huì)有人擁護(hù)，有人擁護(hù)才能保有土地，有土地才會(huì)有財(cái)富，有財(cái)富才能供給使用，德是根本，財(cái)是枝末，假如把根本當(dāng)成了外在的東西，卻把枝末當(dāng)成了內(nèi)在的根本，那就會(huì)和老百姓爭奪利益。所以，君王聚財(cái)斂貨，民心就會(huì)失散；君王散財(cái)于民，民心就會(huì)聚在一起。這正如你說話不講道理，人家也會(huì)用不講道理的話來回答你；財(cái)貨來路不明不白，總有一天也會(huì)不明不白地失去。 《 康浩 》 說：“天命是不會(huì)始終如一的?！边@就是說，行善便會(huì)得到天命，不行善便會(huì)失去天命。 《 楚書 》說：“楚國沒有什么是寶，只是把善當(dāng)作寶?！本朔刚f，“流亡在外的人沒有什么是寶，只是把仁愛當(dāng)作寶?！? ? 《 秦誓 》 說：“如果有這樣一位大臣，忠誠老實(shí)，雖然沒有什么特別的本領(lǐng)，但他心胸寬廣，有容人的肚量，別人有本領(lǐng)，就如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他心悅誠服，不只是在口頭上表示，而是打心眼里贊賞。用這種人，是可以保護(hù)我的子孫和百姓的，是可以為他們造福的??！相反，如果別人有本領(lǐng)，他就妒嫉、厭惡；別人德才兼?zhèn)?，他便想方設(shè)法壓制，排擠，無論如何容忍不得。用這種人，不僅不能保護(hù)我的子孫和百姓，而且可以說是危險(xiǎn)得很！”因此，有仁德的人會(huì)把這種容不得人的人流放，把他們驅(qū)逐到邊遠(yuǎn)的四夷之地去，不讓他們同住在國中。這說明，有德的人愛憎分明，發(fā)現(xiàn)賢才而不能選拔，選拔了而不能重用，這是輕慢：發(fā)現(xiàn)惡人而不能，了而不能把他驅(qū)逐得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，這是過錯(cuò)。喜歡眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜歡的，這是違背人的本性，災(zāi)難必定要落到自己身上。所以，做國君的人有正確的途徑：忠誠信義，便會(huì)獲得一切；驕奢放縱，便會(huì)失去一切。 ? 生產(chǎn)財(cái)富也有正確的途徑；生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費(fèi)的人節(jié)省。這樣，財(cái)富便會(huì)經(jīng)常充足。仁愛的人仗義疏財(cái)以修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價(jià)去斂錢發(fā)財(cái)。沒有在上位的人喜愛仁德，而在下位的人卻不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而做事卻半途而廢的；沒有國庫里的財(cái)物不是屬于國君的。孟獻(xiàn)子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收養(yǎng)搜刮民財(cái)?shù)募页?。與其有搜刮民財(cái)?shù)募页迹蝗缬型当I東西的家臣。”這意思是說，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財(cái)貨，這必然是有小人在誘導(dǎo)，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫?，結(jié)果是天災(zāi)人禍一齊降臨。這時(shí)雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個(gè)國家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，而應(yīng)該以仁義為利益。 再 見 ? 歡 迎 指 導(dǎo) ? 冷水江七