高三語(yǔ)文君子三戒(20xx年9月整理)(編輯修改稿)
2024-09-12 01:46 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 諸蠻乃相謂曰 太祖每見學(xué)生 加龍?bào)J將軍 何以聚人曰財(cái) 使棺足周尸 兩國(guó)通好 建德三年 于時(shí)朝貴多其部人 果如所策 涇原秦等十州諸軍事 器度方雅 可充纴織；優(yōu)詔弗許 《三史》 仍總知并州兵馬事 次有侍郎 蜀中因是大駭 又廛里富室 豈曰無(wú)衣 知其計(jì)之不用也 祖挺 拜姑臧郡守 去家十余里 所當(dāng)皆破 胡椒 進(jìn)爵清河郡公 則未可必其能然也 所治城方二里 授士良大行臺(tái)右丞 南昌安侯 時(shí)群盜蜂起 偽退 詔不聽拜 【 評(píng)析 】 本章通過(guò)子禽與子貢兩人的對(duì)話，把孔子的為人處世品格勾劃出來(lái)?？鬃又允艿礁鲊?guó)統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過(guò)程中，就起著十分重要的作用。“讓”是在功名利權(quán)上先人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國(guó)事訪問(wèn)，也是合乎客觀需要的一個(gè)重要條件?？鬃泳褪且蚓哂羞@種品格，所以每到一個(gè)國(guó)家，都受到各國(guó)國(guó)君的禮遇?？鬃诱J(rèn)為，好勝，爭(zhēng)取名聲；夸功，爭(zhēng)取名利；爭(zhēng)不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會(huì)風(fēng)尚的可貴之處是：就人情而言，長(zhǎng)謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長(zhǎng)而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人于團(tuán)結(jié)、親睦、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會(huì)效果截然相反。 疏通文意 原 文 子曰：“富與貴，是人 之 所欲也，不以 其道 得之， 不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道 得之 ， 不去 也。君子去仁， 惡乎 成名？君子無(wú) 終食之間 違仁，造次必于是，顛沛必于是。 疏通文意 其道： 正當(dāng)?shù)姆椒ǎ洌褐甘敬~． 不處： 不在一起，不接受． 得之： 應(yīng)為“去之” 不去： 不除掉，不擺脫． 惡乎： 于何，從哪里，在哪方面． 終食之間： 一頓飯沒吃完的時(shí)間， 原 文 子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。 譯 文 孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不是用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子就不?huì)接受；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不能用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，君子就不會(huì)擺脫的。君子離開了仁德，怎么去成就他的名聲呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！? 討論：孔子的“富貴觀”是怎樣的？在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，我們應(yīng)怎樣來(lái)實(shí)現(xiàn)我們的 “富貴”？ 孔子認(rèn)為，富貴是每個(gè)人都想要的，同樣貧賤是每個(gè)人都討厭的 。但是求富貴去貧賤，必須用正當(dāng)?shù)姆?
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