第1章道德的起源、本質(zhì)和功能(編輯修改稿)
2024-09-12 00:10 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的生存與發(fā)展需要是道德發(fā)生的誘因。 ? （五）意識水平是道德發(fā)生的主觀條件。 第二節(jié) 道德的本質(zhì) 本質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的特殊規(guī)定性 , 道德的本質(zhì)就是指道德區(qū)別于其他事物的根本性質(zhì)。 由于歷史條件和認識上的差異 ,對道德本質(zhì)的認識也就存在許多不同甚至對立的觀點。 從不同觀點中汲取合理成分 ,可以為道德本質(zhì)問題的研究與深化提供借鑒。 一、倫理思想史的探討 ? 道德本體論與道德工具論之爭 ? 道德本體論就是在道德的本質(zhì)的問題上 ,確立道德原則和規(guī)范的至上性和超越性 ,將人視為道德的載體和工具。 ? 孔子曰 天生德于予 , ? 孟子更是強調(diào)道德對于人之重要甚于人的生命。生 ,亦我所欲也 。義 ,亦我所欲也 ,二者不可得兼 ,舍生而取義者也。 ? 在 《 論語 顏淵 》 中這樣記載 :子貢問政 ,子曰 :足食 ,足兵 ,民信乏矣。子貢曰 :必不得已而去 ,于斯三者何先 ?曰 :去兵。子貢曰 :必不得已而去 ,于斯二者何先 ?曰 :去食。自古皆有死 ,民無信不立。 在孔子眼中 , 一個國家可以沒有軍隊和生活資料 ,但決不能沒有道德。 ? 道德工具論就是在道德本質(zhì)的問題上 ,確立人的中心和主體地位 ,把道德視為為人的需要服務的手段與工具。 ? 道德工具論不同于道德的工具主義 ,道德工具論的核心是要確定人在道德中的主體地位 ,而道德工具主義主要是指利用道德的至高地位和作用來為某一階級、某些政治集團服務 ,其根本是抹殺人的主體地位。 ? 普羅塔戈那就提出 人是萬物的尺度 , ? 伊壁鳩魯針對柏拉圖的禁欲主義的傾向 ,提出了人生的目的就是追求快樂 ,我們的一切取舍都從快樂出發(fā) ,我們的最終目的乃是得到快樂 ,而以感觸為標準來判斷一切的善 , ? 霍布斯 ? 約翰 穆勒認為 ,人及其快樂是道德的目的 ? 道德工具論強調(diào)人的需要、人的利益在道德生活中的重要地位 ,揭示了人在道德生活中的主體的創(chuàng)造性作用 ,突出了主體的主導地位 ,有一定的歷史進步作用。 ? 另外 ,道德工具論強調(diào)道德在歷史發(fā)展中的工具地位 ,使道德從至上的權(quán)威走向現(xiàn)實生活 ,是有積極的現(xiàn)實意義的。 ? 但從另一方面看 ,只強調(diào)道德的手段和工具性 ,也容易造成對道德作用所含有的社會歷史內(nèi)容的否認 ,也否認了道德具有規(guī)范性這一重要特征。 ? 道德工具論更多地是對個人利益和欲望的注解 ,導致道德對歷史的讓步實際就是對個人利己欲望的讓步 ,必然使道德成為個人的工具 ,實質(zhì)上又否認了道德內(nèi)容的豐富性和作用 ,容易導致個人主義、道德相對主義甚至道德虛無主義。 ? 現(xiàn)實中 ,由于道德不可能成為每一個人的工具 ,特別是在階級社會道德也不可能成為社會全體成員的工具 ,道德工具論勢必又會帶來濫用道德的傾向 ,使道德走向工具主義。 ? 必須指出的是 ,道德工具論在理論旨歸上是與道德本體論迥然有別的 ,如果說道德本體論是宗法社會、自然經(jīng)濟的產(chǎn)物的話 ,那么道德工具論則是與工業(yè)社會、大工業(yè)生產(chǎn)相聯(lián)系的。 ? 道德工具論可以說是反封建、反專制的
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