輿論學第一章(編輯修改稿)
2025-09-12 00:07 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 程密不可分。（春秋末期，禮崩樂壞，中央集權需要） ? ? 公元前 221年，秦統(tǒng)一六國， 就當時的政治統(tǒng)治者來說，雖然儒家的?仁政?冠冕堂皇，但面對一個史無前例的封建帝國大廈，該學說缺乏使之矗立的社會統(tǒng)制力，只有韓非的?法治?學說為帝國大廈注入了正常運轉的能量。 ? 韓非學說的貫徹以秦相李斯的?禁言綱領?最為徹底。 ? ?不師今而學古，以非當世 ， 惑亂黔首? ? ?非秦紀皆燒之?，禁辦私學 ? ? 漢王朝既然繼承了秦的中央集權的君主專制體制，就不可能不繼承深受法家影響的秦的官僚體制和法律，而對秦傾覆的反思與對法家思想的批判，使法家思想不可能再獨領風騷?？剂吭偃瑵h最終以折中但又策略的方式達成了預期的目的，那就是，一方面，?漢承秦制?和?漢承秦法?；另一方面，儒家被推上了官方正宗學術的寶座。 ? 孔學盛起 ? ?封建社會重階級名分，君權國家重一尊威權：老子主無名無為，不利于干涉；墨家創(chuàng)兼愛，重平等，尚賢任能，尤不便于專制。唯獨孔學，嚴等差，貴秩序，與人民言服從，與君主言仁政，以宗法為維系社會之手段，而達鞏固君權之目的，此對當時現(xiàn)實社會，最為合拍；帝王馭民之策，殆莫善于此，狡猾者遂竊取而利用之，以宰制天下。 ? ? 四、我國古典輿論觀之實質(zhì)解析 ? ? ?防范來自政權體系內(nèi)部的政變和消除來自政權體系外部的民眾暴動，歷來是傳統(tǒng)政治思想極為關注的兩大課題?，這種具有毀滅性的民眾力量迫使統(tǒng)治者不得不高度重視，積極尋求對策。民本思想緣此而生。 ? ? 民本思想的發(fā)展演化主要是通過統(tǒng)治階級的政治家和思想家的自我批判和自我認識完成的，其思想內(nèi)涵有兩重性。 ? 批判暴政，認為圣明的君主應當倡行仁政，提出了君主必須遵循的行為規(guī)范，諸如?親民?、?安民?、?惠民?、?以德和民?等政治主張。 ? 鼓吹君為政本，要民眾充當君主的教化對象，把關注點放在調(diào)節(jié)君民關系上。 ? 究其實質(zhì)，民本思想并不在于為庶民參與政治提供理論支持， 從總體上看，它屬于統(tǒng)治階級的得民之道、保民之道、治民之道， 充其量不過是描繪了一種君主制度的理想模式 ”。 ? 因此，民本主義思想無論是從理論上還是政治實踐上并未超越君主專制的政治思想范疇。 ? ? 輕言主義輿論觀 進步性在于，現(xiàn)實地順應了社會大一統(tǒng)的集權統(tǒng)治；但其歷史局限性也不可避免。 ? 韓非所鼓吹的?法?是與貴族階級相對立的新興地主階級意志，所謂的?法治?也正是中央集權的君主專制政體為形式的新興地主階級的統(tǒng)治。 ? 法家主張絕對的社會控制，由于在政治實踐中實施了高壓政策，最終也使?輕言?演化為?禁言?而流于極權主義路線。 ? 雖然法家學派的輕言主義路線符合當時政治現(xiàn)實，但韓非最真實地揭開了臣、君、民之間的帷幕?，?禁言?使百姓處于人人自危之中，無形中將君主公開置于百姓對立的地位，甚或陷于孤立，事實上給維護君主統(tǒng)治帶來了不可避免的副作用。 ? 民本主義與輕言主義輿論觀因前者的理想性、后者的現(xiàn)實性，使二者呈現(xiàn)出二元對立的色彩，但無論如何相互指責，二者影響中國社會歷史深遠，都有毋庸量疑的進步意義。 ? 無論是民本主義還是輕言主義輿論觀，之所以稱其為?古典?，是因為二者雖有表面上的二元對立，但因 二者均孕育于封建制度向中央集權專制制度過渡期，并終因在政治實踐中發(fā)展調(diào)和為封建正統(tǒng)，所以二者都不可避免為集權制度做注腳的命運，進而貫穿于中國幾千年的封建專制社會。 第三節(jié) 輿論的流變 ——輿論秩序的演變 一、先秦社會的輿論秩序 、商、西周奴隸君主制下的輿論秩序 ? 夏商時期，輿論控制最主要的手段就是神諭的宗教控制，即利用人們對于強大自然力的祟拜來控制人們的思想。 ? 西周時期，輿論控制最主要的手段則是禮樂，即統(tǒng)治者通過訂立人們在日常生活中應當遵守的基本的道德規(guī)范，來控制人們的思想和行為。 ? 統(tǒng)治者搜集 民意考察民生的最主要途徑是采風制度 。 ? ? 貴族共政解體 禮崩樂壞 ? 地主階級中的知識分子即?士階層?開始興起，新的?輿論領袖?出現(xiàn)。 ? 與夏、商、西周三代的輿論控制手段不同，?在經(jīng)過戰(zhàn)國變法運動之后 …… 除了摧毀世襲貴族基本政治制度基礎的同時，也為社會秩序和社會輿論樹立了強有力的控制工具 —— 以‘刑罰’為核心的法律體系?。 ? 二、封建社會的輿論秩序 ? ? 這種縱向的輿論傳播路線又分為兩條：上行路線，表現(xiàn)為進諫與納諫的統(tǒng)一；而下行路線，則表現(xiàn)為教化與順化的一致。這種縱向的輿論傳播以完備的輿論體制表現(xiàn)出來
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