第一講--民俗與民俗學(xué)(編輯修改稿)
2025-09-11 23:50 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 析。 例：江湖黑話，不同行業(yè)群體都有自己的內(nèi)部語(yǔ)言。舊時(shí)東三省的土匪成套的黑話，如見(jiàn)面問(wèn)貴姓稱“報(bào)報(bào)蔓”，答姓王為“虎頭蔓”，姓劉為“順?biāo)保蝗牖餅椤皰熘?，退伙為“拔香頭子”，抓人質(zhì)稱“綁票”，等等。 （二）民俗是一種約定俗成的不成文的規(guī)矩。 民俗自身形成過(guò)程在民俗活動(dòng)中的體現(xiàn)。民俗不是按照某種法定程序制定出來(lái)的成文的規(guī)則制度。它是特定群體的一種約定俗成，很多地方都稱本地的風(fēng)俗為規(guī)矩，規(guī)矩就是本地人一種不成文的風(fēng)俗習(xí)慣。正因?yàn)槿绱耍?guī)矩不像制度規(guī)則，它可以隨時(shí)隨地根據(jù)情況的變化而改變，舊規(guī)矩退，新規(guī)矩出。 （三）民俗是一種模式化的行為習(xí)慣。 這是民俗自身規(guī)律性的體現(xiàn)。民俗是有規(guī)律的，這種規(guī)律就體現(xiàn)為民俗的模式化。民俗的模式化表現(xiàn)在民俗的具體形式和內(nèi)容上。 民俗形態(tài)動(dòng)作的行為模式化，如北京的花會(huì)，高蹺、五虎棍、火叉等都有自己的表演形式和舞蹈動(dòng)作。民俗的模式化還表現(xiàn)具有相對(duì)穩(wěn)定的套路格式。比如婚俗，都有納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎等六禮之說(shuō)。民俗還具有質(zhì)的規(guī)范性。也就是說(shuō)民俗具有特定的意蘊(yùn)，存在一種共識(shí)。比如中秋節(jié)吃月餅，象征團(tuán)圓。 （四）民俗是一種生活和文化的結(jié)合體。 民俗是民眾的日常生活文化。從一個(gè)角度看它是一種文化意識(shí)形態(tài)，從另一個(gè)角度看它又是社會(huì)生活的一部分。民俗的這種生活和文化的一體性是民俗內(nèi)在結(jié)構(gòu)屬性。民俗正是以它內(nèi)涵的文化意識(shí)和外表的生活方式，在歷時(shí)和共時(shí)的民眾日常生活中傳承的。民俗不僅作為一種文化意識(shí)承襲流傳，而且也以模式化的生活習(xí)慣和方式陳陳相因。 與一般的文化形態(tài)和一般的生活現(xiàn)象相比，民俗事項(xiàng)具有明顯的文化意識(shí)和生活特征相交融的二重性。 民俗生活和文化的一體性的特點(diǎn)，揭示了民俗本體特征的另一層面，它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的中介。 1893年，恩格斯針對(duì)梅林 《 論歷史唯物主義 》 一文，復(fù)信里面說(shuō)：“ …… 被忽略的還有一點(diǎn)，這一點(diǎn)在馬克思和我的著作通常也強(qiáng)調(diào)的不夠，在這方面我們兩人都有同樣的過(guò)錯(cuò)。這就是說(shuō)，我們最初是把重點(diǎn)放
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1